Comité Laïcité République

"Le Courriel et la FNLP récusent le basculement insidieux de la France au tout-anglais" (Courriel, Libre Pensée, 21 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-23T21:23:38Z

"La Fédération nationale de la Libre Pensée (FNLP) a rencontré le 15 mai 2013, à son siège, le Collectif Unitaire Républicain de Resistance, d'Initiative et d'Émancipation Linguistique (CO.U.R.R.I.E.L.) , afin d'aborder les menaces qui pèsent sur la langue française.

1- Nos deux associations considèrent que la langue française, qui constitue par ailleurs la langue commune des pays de la Francophonie, est une expression tangible de l'Unité de la République et est un des fondements de l'État-Nation

2- Elles rappellent que la revendication d'une langue commune était une revendication réclamée largement par les Cahiers de doléances qui ont précédé la Révolution française.

3- Si nous ne sommes nullement opposés à l'existence et à l'enseignement de langues régionales et autres idiomes comme expression de la diversité culturelle ; nous refusons fermement qu'ils soient mis sur le même plan que la langue française.

A)- En conséquence, nous refusons toute modification de l'article 2 de la Constitution qui fait de la langue française la langue officielle de la République.

B)- Nous demandons aux plus hautes autorités de l'État de ne pas ratifier la Charte européenne des Langues régionales et minoritaires. Cela serait entrer sur le chemin de l'éclatement de la Nation et de l'unité de la République ; cela constituerait aussi une source permanente d'inégalités des droits en fonction de la locution des citoyens.

C)- Nous refusons que le Code du Travail et les autres Codes juridiques soient traduits dans les langues régionales et que les procès et autres actes juridiques soient tenus dans ces idiomes, car cela constituerait un facteur d'éclatement et d'affrontement dans le pays. Il n'y a qu'une seule classe ouvrière et qu'un seul peuple : le peuple français.

4- Le CO.U.R.R.I.E.L. et la FNLP ne s'opposent nullement à l'enseignement et à l'utilisation des langues étrangères, mais ils récusent le basculement insidieux de la France au tout-anglais. Nous constatons que la mondialisation (appauvrissement social et culturel) et que la « construction » européenne néo-libérale et supranationale s'accompagnent du développement d'un anglais de qualité médiocre qui est loin de la qualité et de la force de la langue de Shakespeare. L'avenir n'est pas à l'hégémonie d'une culture et d'une langue ; un internationalisme véritable implique au contraire de respecter l'égale dignité des peuples, donc l'égale dignité des langues, avec en parallèle le développement universel d'un véritable plurilinguisme, facteur d'enrichissement mutuel, de diversité, et de mutualisation des cultures. En résumé, le tout-anglais au rabais n'est que l'instrument de soumission et d'asservissement des peuples.

5- Nos deux associations dénoncent le saccage de l'enseignement de la langue française au sein de l'École publique. En quarante ans de contre-réformes (Haby, Jospin, Allègre, Fillon, Chatel…), un élève aura perdu 800 heures d'enseignement du français, du CP à la fin de la Troisième. Elles demandent le rétablissement des heures de français afin de permettre aux élèves et futurs citoyens d'avoir un niveau de connaissance suffisant dans la maitrise de la langue de la République.

6- La FNLP et le CO.U.R.R.I.E.L. condamnent le projet de loi Fioraso, en particulier son volet linguistique et appellent les parlementaires à refuser cette nouvelle régression. Loin d'abroger la loi LRU imposée par Valérie Pécresse, comme on était en droit de l'espérer, le projet Fioraso accentue la « libéralisation » à l'anglo-saxonne de l'Université. Au lieu de faire respecter la loi de 1994 qui fait du français « la langue de l'enseignement », au lieu de rappeler à l'ordre républicain les Grandes Écoles, notamment Sciences po et nombre d'écoles de commerce qui multiplient, voire généralisent l'enseignement en globish, le projet Fioraso légalise l'illégalité en l'étendant à l'Université. Sous couvert d'encadrer les dérives, le projet Fioraso donne un signal majeur à tous ceux qui veulent basculer un maximum d'enseignements au tout-anglais. Il ne s'agit pas seulement d'un risque de déclassement généralisé de la langue de Molière et de Victor Hugo, mais d'un nouveau frein à la démocratisation de l'enseignement supérieur.

L'avenir des universités n'est pas dans l'allégeance à la prétendue « élite anglophone mondialisée », ni dans l'espoir d'une captation de « parts » du « marché mondial de l'enseignement » (sic) ; il est dans l'obtention des moyens publics nécessaires pour un bon fonctionnement de l'Université, dans l'encadrement décent des étudiants issus des milieux populaires, dans la mise en place de conditions d'accueil correctes faites pour les étudiants étrangers – notamment pour ceux qui viennent de l'Afrique francophone - , dans l'annulation des contre-réformes qui brident l'élan et l'originalité de la recherche française, dans la coopération à égalité entre les institutions universitaires de tous les pays. Avant et plutôt que d'être une « entreprise » soumise à des impératifs d'image et de rentabilité, comme le croient les promoteurs actuels de son "attractivité", l'Université est un service public au service des citoyens, porteur de la mission essentielle de former les spécialistes dont la Nation a besoin, en France même, pour développer sa culture, irriguer son industrie, et tenir sa place dans les enjeux de l'avenir.

7- Le CO.U.R.R.I.E.L. et la F.N.L.P. condamnent la politique linguistique insidieuse de l'Union Européenne qui, en violation de ses traités fondateurs, promeut le tout-anglais comme langue officieuse de l'Europe, notamment au parlement européen et dans toutes les initiatives, événements et formations qu'elle met en place (comme le montre caricaturalement le monopole dont jouit l'anglais sur les sites informatiques de l'UE). A l'arrière-plan de cette politique délétère, on trouve le patronat européen qui, par la bouche du Baron Seillère, alors président de Business Europe (le « MEDEF » européen), veut faire de l'anglais « la langue de l'entreprise et des affaires ».

8- Cette politique de basculement linguistique, liée à la mise en place du grand marché et de l'Union transatlantique (cf le manifeste du MEDEF Besoin d'aire, déc. 2011, ainsi que le dernier Discours sur l'état de l'Union de B. Obama), se traduit dans nombre d'entreprises – notamment dans certains groupes du CAC 40, mais aussi dans certains services publics à la dérive – par l'imposition du globish comme langue de travail unique ou principale, cela en violation de la loi de 1994 (« le français est la langue du travail »). Cela engendre souvent une grande souffrance au travail, des ouvriers que l'on soumet à des outils informatiques incompréhensibles (Danone…) aux cadres qui souffrent dans leur dignité, dans le sentiment qu'ils ont de leur inefficacité professionnelle, dans les humiliations qu'ils subissent quand ils sont confrontés à de hauts responsables English Mother Tongue souvent promus de manière discriminatoire. Cela provoque aussi l'angoisse des salariés devant les problèmes de sécurité que pose le basculement à un anglais technique mal maîtrisé, in fine, non traduit et livré "tel quel" (transports, énergie, santé…) à l'initiative d'un patronat qui refuse de payer les frais de traduction (Air-France) et qui tourne le dos au mot d'Umberto Eco : « la langue de l'Europe, c'est la traduction », sans compter les notices diverses des produits commercialisés.

9- Dans ces conditions, la Libre Pensée et CO.U.R.R.I.E.L. sollicitent une entrevue, d'une part auprès de Mme Yasmina Benguigui, ministre déléguée à la francophonie et d'autre part auprès de Mme Geneviève Fioraso, ministre de l'Enseignement supérieur et de la Recherche, pour leur faire part de leurs revendications."

Lire "Déclaration commune de COURRIEL et de la Libre Pensée".

"Peillon "favorable" aux langues régionales" (AFP, lefigaro.fr , 21 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-23T21:07:39Z

"Le ministre de l'Education nationale Vincent Peillon s'est dit aujourd'hui sur France 2 "favorable" à un renforcement de l'enseignement des langues régionales, relevant qu'un amendement sénatorial à sa loi sur l'école avait été déposé en ce sens.

"J'y suis favorable. C'est d'ailleurs toujours la gauche qui a fait progresser les langues régionales", a déclaré le ministre au moment où le Sénat entame aujourd'hui l'examen de son projet de loi après l'Assemblée en mars.

"Plus de 200.000 élèves en France aujourd'hui bénéficient de cet enseignement. Je suis prêt à le développer. Un amendement a été déposé en ce sens, il y avait déjà eu des progrès à l'Assemblée nationale, nous allons poursuivre", a-t-il dit.

Une disposition favorisant l'enseignement des langues régionales dans le projet de loi sur l'école avait été amendée par les députés en mars.

Le projet prévoit désormais "qu'après accord des représentants légaux des élèves (...), les professeurs peuvent recourir aux langues régionales chaque fois qu'ils peuvent en tirer profit pour leur enseignement de la langue française". Une disposition insuffisante aux yeux des défenseurs de ces langues.

Au Pays basque, en Bretagne, en Corse, en Midi-Pyrénées ou encore en Alsace, le gouvernement a également été critiqué par les défenseurs des langues régionales qui reprochent à François Hollande sa "promesse non tenue" de ratifier la charte européenne des langues régionales.

Concernant son projet de loi, Vincent Peillon a répété son opposition à inclure la théorie du genre dans l'enseignement. "Personne n'y a jamais pensé (...). Je suis contre la théorie du genre, je suis pour l'égalité filles/garçons. Si l'idée c'est qu'il n'y a pas de différences physiologiques, biologiques entre les uns et les autres, je trouve ça absurde"."

Lire "Peillon "favorable" aux langues régionales".

Conférence publique : "Ils ont volé la laïcité" par Patrick Kessel (GLMF, Nice, 25 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-23T19:46:00Z

Grande Loge Mixte de France
Fédération Olympe de Gouges

Conférence publique
“ILS ONT VOLÉ LA LAÏCITÉ !”
par Patrick Kessel

Patrick Kessel est journaliste et essayiste
Ancien Grand Maître du Grand Orient de France
Président du Comité Laïcité République

Samedi 25 mai 2013 à 17h
TEMPLE DU GRAND ORIENT DE FRANCE • 27 RUE BONAPARTE • NICE

EN PRÉSENCE DE FRANÇOIS PADOVANI,
GRAND MAÎTRE DE LA GLMF

ENTRÉE LIBRE
Merci de confirmer votre présence par mail à l'adresse :
contactevent@grandelogemixte.fr

Lire “Ils ont volé la laïcité”.

"Blasphème : un auteur turc condamné" (AFP, lefigaro.fr , 22 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-22T22:05:42Z

"L'écrivain turc d'origine arménienne Sevan Nisanyan a été condamné aujourd'hui par un tribunal d'Istanbul à un an et 45 jours de prison pour avoir insulté le prophète de l'islam Mahomet, a rapporté l'agence de presse Anatolie. Le 14e tribunal d'instance d'Istanbul a jugé M. Nisanyan, qui n'était pas présent à l'audience, coupable d'"insulte aux valeurs religieuses d'une partie de la population" turque, dans sa grande majorité musulmane. Il a rejeté la possibilité d'une condamnation avec sursis au motif que l'accusé avait déjà un casier judiciaire, selon l'agence. Celui-ci peut encore faire appel de la décision.

M. Nisanyan, 57 ans, était poursuivi pour des propos diffusés en septembre 2012 sur son blog au sujet de la lutte contre les incitations à la haine. "Se moquer d'un dirigeant arabe qui, des centaines d'années plus tôt, a prétendu être entré en contact avec dieu et en a tiré des profits politiques, économiques et sexuels n'est pas une incitation à la haine, c'est un test basique de ce qu'on appelle la liberté d'expression", a écrit l'accusé. Ces propos ont suscité des poursuites dans plusieurs tribunaux de Turquie.

Cette condamnation intervient quelques semaines après celle du célèbre pianiste turc Fazil Say à dix mois de prison avec sursis pour avoir insulté l'islam en publiant des tirades provocatrices contre les musulmans sur Twitter. Ce dernier verdict, qui a soulevé l'indignation des défenseurs de la liberté d'expression, a cependant été invalidé en appel fin avril et l'artiste doit être rejugé. [...]"

Lire "Blasphème : un auteur turc condamné".

Patrick Kessel : "il faut se donner les moyens de faire appliquer la loi" (CLR Sud Touraine, 24 av. 13)

webmaster — 2013-05-22T19:31:00Z

A l'occasion de la conférence inaugurale du Comité Laïcité République Sud Touraine (CLR-ST) du 24 avril 2013 à Loches, Patrick Kessel, président du Comité Laïcité République, a répondu aux questions de Philippe Adam, président du CLR-ST. Patrick Kessel revient notamment sur son dernier livre Ils ont volé la laïcité pour expliquer pourquoi le socle républicain est aujourd'hui mis à mal par le Front National et l'apathie coupable des partis de gauche et de (...) - CLR Sud Touraine / Voile islamique, Egypte, Langue française, Sarkozy et la laïcité, Sarkozy au Latran (déc. 07), Discriminations, Femmes/hommes , Liberté de conscience, Financement par les communes de la scolarisation dans le privé, A la une, CLR locaux, Patrick Kessel, Loi de 1905, Médias, Tunisie, Vichy, Pétain..., Communautarisme, "multiculturalisme", ethnicisation, Homosexualité, Contraception, avortement, Livre, Mariage, divorce, Journée de la laïcité, Intégrisme, Vidéos, Conférences départementales de la liberté religieuse, Elections 2012, Culture générale, Hollande et la laïcité, Voile dans une crèche (Baby Loup, Chanteloup-les-Vignes), "Printemps arabe", Observatoire de la laïcité, Philippe Adam, Voile au travail, Syrie, Morale laïque

"Suicide à Notre-Dame : Venner, itinéraire d'une éminence brune" (nouvelobs.com , 21 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-21T22:13:28Z

" L'essayiste d'extrême droite de 78 ans, qui s'est donné la mort de manière spectaculaire, était considéré comme le théoricien du nouvel âge du nationalisme français. Portrait

Inconnu du grand public, c'est un personnage considérable de l'histoire de l'extrême droite contemporaine qui vient de se suicider en l'église Notre-Dame de Paris. Dominique Venner, 78 ans, est un essayiste prolifique, considéré comme le théoricien du nouvel âge du nationalisme français et de sa renaissance après-guerre. Une sorte d'éminence grise, et même brune, rescapée de tous les combats perdus de cette famille politique depuis la Libération, qui fait figure de maître à penser pour toute une génération de ses cadres et dirigeants. Le penseur rénovateur d'une ultra-droite d'obédience païenne, sa sensibilité anti-chrétienne rendant d'ailleurs assez inattendu son choix de mettre fin à ses jours sur l'autel d'une cathédrale…

Lors d'une première vie d'activiste, dans les années 50, Dominique Venner avait adhéré au mouvement Jeune Nation, de Pierre Sidos. Il rejoignit ensuite les terroristes de l'OAS durant la guerre d'Algérie, cet engagement lui valant de faire un séjour de 18 mois à la prison de la Santé. C'est à sa sortie de détention, en 1962, que Dominique Venner se lance dans la rédaction d'un texte intitulé "Pour une critique positive" qui va faire de lui une référence dans les milieux intellectuels de l'extrême droite. [...]

Tandis que ce texte musclé s'échangeait sous le manteau dans les cénacles nationalistes, Dominique Venner s'est efforcé d'en mettre en oeuvre les grands principes à l'aube des années 60 en créant le journal et le groupe "Europe-Action", pépinière de jeunes pousses nationalistes et école de formation pour toute une frange de ses futurs cadres. Idéologie racialiste

Il a ensuite participé aux côtés d'Alain de Benoist à la fondation du GRECE (Groupement de recherches et d'études pour la civilisation européenne ), un cercle de pensée qui s'est concentré sur un combat métapolitique et culturel visant à la conquête des esprits, un préalable jugé incontournable à la prise du pouvoir selon la fameuse lecture marxiste d'Antonio Gramsci. Berceau d'une idéologie racialiste, le GRECE s'est efforcé de donner des fondements théoriques à une conception viscéralement inégalitaire des cultures et des peuples.

Au nom d'un "droit à la différence" utilisé comme prétexte, il s'agissait de professer une hiérarchisation des civilisations qui accordait aux Européens un rang supérieur et un statut immaculé, menacés de submersion et de dilution par les migrations des populations venues du Sud. Divers "enfants" du GRECE comme Jean-Yves Le Gallou ou Yvan Blot ont essaimé cette vision du monde d'Occidentaux assiégés au sein du club de l'Horloge dans les années 70, où les a rejoint Bruno Mégret, puis au coeur du Front national au cours de la décennie suivante.

Dominique Venner ne fut pas de cette aventure-là. Au fil des années 70, il s'était éloigné de l'action politique et militante proprement dite pour publier une kyrielle d'essais. Il y prône la "défense des valeurs occidentales", la hantise du métissage vécu comme le prélude à la disparition de la civilisation européenne, mais aussi de nombreux ouvrages historiques sur l'Armée rouge, le IIIe Reich, ou la Collaboration. Parallèlement, il a continué de diriger successivement deux revues d'histoire ancrées à l'extrême droite, "Enquête sur l'histoire" puis"La Nouvelle revue d'histoire", dont les marottes consistaient, pour l'essentiel, à réhabiliter l'oeuvre du maréchal Pétain, le régime de Vichy ou encore l'action de l'OAS. Le "martyr" d'une cause qui vire au fanatisme

Terrifié par le spectre de la "décadence" et obnubilé par la question identitaire, Dominique Venner mélange ses obsessions dans son dernier post-testament publié ce matin sur son blog. En guerre contre ce monde moderne qu'il exècre, il exprime un même rejet viscéral du "mariage pour tous", "une loi infâme […] qui peut toujours être abrogée", et des des musulmans qui menaceraient de submerger l'Occident. Il brandit tel un épouvantail "le grand remplacement de population de la France et de l'Europe" fantasmé par l'écrivain Renaud Camus et lance : "Il ne suffira pas de gentilles manifestations de rue pour l'empêcher […] Il faudra certainement des gestes nouveaux, spectaculaires et symboliques pour ébranler les somnolences, secouer les consciences anesthésiées et réveiller la mémoire de nos origines".

Dominique Venner a voulu faire de son suicide le "martyr" d'une cause virant au fanatisme. Il boucle ainsi la boucle d'un engagement dont l'idéologie radicale a souvent servi à cautionner une action violente et illégale. En saluant le contenu "éminemment politique" de son "dernier geste" qui "a tenté de réveiller le peuple de France", la présidente du Front National, Marine Le Pen, montre qu'elle fait bel et bien partie de cette longue histoire de l'extrême droite française. Et en assume l'héritage."

Lire "Suicide à Notre-Dame : Venner, itinéraire d'une éminence brune".

"Dominique Venner, le père de l'extrême droite moderne, s'est suicidé" (lemonde.fr , 21 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-21T21:58:14Z

"Dominique Venner s'est suicidé, mardi 21 mai, à Notre-Dame-de-Paris, à l'âge de 78 ans. Peu connu du grand public, ancien soldat perdu de l'Algérie française ayant renoncé à l'activisme au milieu des années 1970, il demeurait une figure influente et emblématique de l'extrême droite française ainsi qu'une référence pour plusieurs générations de ses militants." Lire "Dominique Venner, le père de l'extrême droite moderne, s'est (...) - Des catholiques contre le programme de Hollande / Algérie, Citoyenneté, être français, Les démolisseurs, Discriminations, Eglise catholique, Revue de presse, Lieux de culte, Immigration, Médias, Vichy, Pétain..., Communautarisme, "multiculturalisme", ethnicisation, Homosexualité, Mariage, divorce, Libération (1945), Hollande et la laïcité

"Tunisie : 200 salafistes arrêtés après des heurts meurtriers avec la police" (AFP, Reuters, lemonde.fr , 19 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-20T22:01:42Z

"Les autorités tunisiennes redoutaient le pire après la décision du gouvernement d'interdire le congrès du mouvement salafiste Ansar al-charia ("les Partisans de la charia") prévu pour dimanche à Kairouan et la volonté de ce dernier de le maintenir. Des affrontements ont effectivement éclaté dimanche 19 mai à la mi-journée entre policiers et salafistes à la cité Ettadhamen, dans la banlieue ouest de Tunis, où le groupe a appelé ses militants à se réunir faute de pouvoir se rendre à Kairouan (150 kilomètres au sud de Tunis).

Selon l'AFP, deux personnes ont été tuées en marge des heurts avec la police. La première victime, Moez Dahmani, 27 ans, n'a pas été identifiée par Ansar al-charia comme l'un de ses militants – le mouvement le décrit comme un "activiste communiste". La mort d'une deuxième personne, confirmée par plusieurs sources concordantes, n'est pas reconnue par le ministère de l'intérieur, qui assure qu'elle n'est liée "ni aux affrontements ni aux salafistes".

En outre, trois manifestants et quinze policiers ont été blessés, dont trois grièvement, a annoncé le ministère de l'intérieur, qui a évoqué "plus de sept cents (...) islamistes extrémistes" équipés "de mélanges incendiaires, de projectiles et d'armes blanches". Malgré des affrontements sporadiques dans les banlieues de Tunis, la police semblait avait repris le contrôle de ces quartiers, dimanche soir.

Lundi, le premier ministre tunisien, Ali Larayedh, a indiqué de quelque deux cents salafistes présumés avaient été arrêtés par la police au cours des heurts, promettant une "extrême fermeté" à l'encontre de ce groupe "terroriste". Parmi eux figure le porte-parole d'Ansar al-charia, Seifeddine Raïs, selon son organisation et une source sécuritaire.

Le gouvernement tunisien, qui a reconnu début mai la présence de groupes armés d'Al-Qaida sur son territoire, a décidé vendredi d'interdire le rassemblement annuel d'Ansar al-charia "en raison d'une violation de la loi et de la menace qu'il représente pour la sécurité et l'ordre publics", a indiqué le ministère de l'intérieur. Le premier ministre a estimé que le mouvement salafiste est "impliqué dans le terrorisme". "Ansar al-charia est une organisation illégale qui défie et provoque l'autorité de l'Etat", a-t-il ajouté à la télévision d'Etat dimanche soir.

Pour protester contre l'interdiction de leur rassemblement, des centaines de salafistes ont érigé à la mi-journée des barricades à l'aide de pneus en feu dans les rues du quartier Ettadhamen de Tunis, et jeté des pierres sur les policiers. La police a répliqué avec des tirs de sommation et de lacrymogènes puis déployé des blindés et des bulldozers pour disperser les militants et détruire les barricades.

Les émeutiers se sont repliés vers le quartier voisin d'Intilaka, où les heurts continuaient dans l'après-midi. Les forces de l'ordre n'ont pas réussi à prendre le contrôle de cette banlieue populaire et répliquaient par des salves de gaz lacrymogènes aux cocktails incendiaires jetés par les manifestants, certains d'entre eux disposant également d'armes blanches.

Faisant fi de la décision du gouvernement, le mouvement, qui a menacé les autorités d'une "guerre" la semaine dernière, a toutefois décidé de maintenir son congrès : les 40 000 militants que revendique le groupe étaient appelés à se réunir quand même dimanche devant la grande mosquée de Kairouan, le centre spirituel et religieux de la Tunisie, après la prière de l'après-midi. Inquiet de "la gravité de la situation sécuritaire", le mouvement a fini par demander à ses partisans éloignés d'annuler leur venue.

Un impressionnant dispositif policier et militaire barrait en effet toutes les routes menant à la ville. Les forces de sécurité étaient également déployées dans d'autres villes du pays, notamment à Tunis, où les patrouilles se sont multipliées depuis vendredi soir dans les quartiers considérés comme des bastions d'Ansar al-charia.

Samedi, un appel à la retenue a également été diffusé par Abou Yahia Al-Shanqiti, membre du comité d'al-charia d'Al-Qaida au Maghreb islamique (AQMI), à l'adresse des militants salafistes tunisiens. "Ne vous laissez pas provoquer par le régime et son barbarisme pour commettre des actes imprudents qui pourraient affecter le soutien populaire dont vous bénéficiez", a-t-il déclaré, cité par le centre américain de surveillance de sites islamistes SITE. Le chef d'AQMI a loué la mouvance salafiste djihadiste en Tunisie, l'appelant à "continuer ses bonnes actions qui sont en train de porter leurs fruits". "Soyez des gens de sagesse et de patience", a-t-il déclaré à leur adresse.

Le chef du mouvement, Saïf Allah Ben Hussein, dit Abou Iyadh, est un vétéran d'Afghanistan ayant combattu avec Al-Qaida. Il est en fuite depuis l'attaque de l'ambassade des Etats-Unis en septembre, les autorités le considérant comme l'organisateur de cette manifestation qui avait dégénéré en affrontements (quatre morts parmi les assaillants). Dans un enregistrement audio diffusé dimanche soir sur la page Facebook d'Ansar al-charia, présenté comme le discours qu'il aurait dû prononcer lors du congrès de dimanche, il a assuré que les partisans du mouvement ne pouvaient être "vaincus" malgré la "persécution" dont ils sont victimes. [...]"

Lire "Tunisie : 200 salafistes arrêtés après des heurts meurtriers avec la police".

Espagne : retour de la religion dans le cursus éducatif (AFP, 18 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-19T19:27:46Z

"L'opposition espagnole a dénoncé samedi la réforme de l'éducation approuvée par le gouvernement conservateur de Mariano Rajoy qui, entre autres, redonne une valeur académique aux cours de religion, pris en compte pour la moyenne des notes et l'obtention de bourses.

"Qu'est-ce que la qualité de notre éducation a à voir avec l'éducation religieuse, la religion catholique, notée pour avoir des bourses ou pour entrer en médecine", s'est insurgé le leader de l'opposition socialiste, Alfredo Pérez Rubalcaba.

Sous le nom de Loi organique d'amélioration de la qualité de l'éducation, le gouvernement de Mariano Rajoy a approuvé vendredi un projet présenté par le ministre de l'Education José Ignacio Wert, qui sépare dès 15 ans les élèves se dirigeant vers une filière professionnelle de ceux souhaitant aller à l'université et impose de nouveaux examens à la fin de chaque cycle.

Le texte doit maintenant être débattu au parlement où le gouvernement détient la majorité absolue.

Son objectif est de réduire le niveau élevé d'échec scolaire (25%) dans un pays où 57% des jeunes sont sans emploi. Toutefois, la réforme comprend d'autres mesures polémiques telles que l'enseignement de l'espagnol dans les régions bilingues comme la Catalogne ou le retour de la religion dans le calcul des notes. [...]"

Lire "Espagne : polémique sur le retour de la religion dans le cursus éducatif".

"Tunisie : tensions entre le gouvernement et les salafistes" (lepoint.fr , 19 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-19T18:57:37Z

"Le meeting des djihadistes d'Ansar al-Charia n'a finalement pas eu lieu dimanche, mais quelques heurts ont éclaté vers midi dans plusieurs villes.

Samedi 18 mai, un important dispositif sécuritaire avait été mis en place à Kairouan, haut lieu de l'islam dans le centre de la Tunisie, où devaient se réunir en meeting les djihadistes d'Ansar al-Charia, malgré l'interdiction du gouvernement. La mosquée Okba Ibn Nafaa, où s'était tenu l'an dernier le second congrès annuel d'Ansar al-Charia qui avait réuni quelque 5 000 personnes, est fermée ce dimanche. "C'est la première fois, je crois", pense Cheikh Taieb Ghozzi, principal de la mosquée Okba Ibn Nafaa, d'obédience malékite, qui prêche depuis les années 1980. C'est sur cette même place vide, derrière les remparts de la vieille ville, que, l'an dernier, Abou Iyadh, de son vrai nom Seifallah Ben Hassine, vétéran d'Afghanistan, avait fait allégeance à Oussama Ben Laden et présentait un programme social basé sur la charia. Il est désormais recherché par les autorités pour son rôle présumé dans l'attaque de l'ambassade américaine de Tunisie, en septembre dernier, qui avait fait quatre morts.

Le gouvernement a récemment durci le ton face aux djihadistes, qu'il accuse d'être en lien avec les événements de Chaambi, près de Kasserine, où une quinzaine d'agents des forces de l'ordre ont été blessés par des mines artisanales. Mais aussi après l'assassinat d'un policier près de Tunis, où les djihadistes sont aussi montrés du doigt. [...]

La semaine dernière, des tentes de prédication ont été démantelées par les autorités, faute d'autorisation. Des échauffourées ont éclaté. Peu après, de sa cachette, le leader du mouvement djihadiste, Abou Iyadh, lançait un message virulent au gouvernement : "Vous ne combattez pas des jeunes, mais la religion d'Allah. (...) Nos jeunes ont remporté des victoires pour défendre l'islam en Afghanistan, en Tchétchénie, en Irak, en Somalie et en Syrie. Ils n'hésiteront pas à se sacrifier pour la défendre en terre de Kairouan." [...]

"Ansar al-Charia est une organisation dont la logique est, selon moi, politique. À leurs yeux, ils ont le droit de faire un congrès, comme les autres. Sinon, cela signifie pour eux qu'on les empêche d'exister", analyse Fabio Merone, qui précise que "les négociations se poursuivent en coulisse". Ansar al-Charia en Libye, des djihadistes de Syrie ou encore al-Qaida du Maghreb islamique ont envoyé des messages de soutien au mouvement tunisien. [...]"

Lire "Tunisie : tensions entre le gouvernement et les salafistes".

"Université française : l'anglais trouble" (tv5.org , 17 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-19T17:53:46Z

"Débattue à partir du 22 mai 2013 au parlement, la réforme de l'université française permettra officiellement pour la première fois de son histoire la mise en place de filières totalement anglophones. Destinée en théorie à améliorer l'attractivité de l'enseignement supérieur français, la mesure suscite une mobilisation de nombreux intellectuels qui y voient un abandon et une évolution vers le "tout-anglais".

Ce sont deux lignes d'allure innocente dans un projet lourd de bien d'autres controverses. En débat à l'Assemblée nationale à partir du 22 mai, le texte intitulé "loi d'orientation pour l'enseignement supérieur et la recherche" plus connu sous le nom de loi Fioraso (celui de sa ministre) y organise de multiples réformes de l'institution. Il introduit aussi, en son article deux, un changement d'apparence mineure qui alarme les défenseurs de la francophonie.

Alors que la loi française actuelle précise "la langue de l'enseignement, des examens et concours, ainsi que des thèses et mémoires dans les établissements publics et privés d'enseignement est le français, sauf exceptions justifiées par les nécessités de l'enseignement des langues et cultures régionales ou étrangères, ou lorsque les enseignants sont des professeurs associés ou invités étrangers", la réforme de la ministre socialiste ajoute « ou lorsque les enseignements sont dispensés dans le cadre d'un accord avec une institution étrangère ou internationale tel que prévu à l'article L. 123-7 ou dans le cadre de programmes bénéficiant d'un financement européen ».

Ce n'est pas un détail. Les universités, en d'autres termes, seront autorisées à dispenser des formations - diplômes inclus - intégralement en « langue étrangère » (en pratique en anglais, imagine t-on, plus qu'en bambara ou même en allemand). Officieusement, il s'agit de suivre l'exemple des grandes écoles (de commerce et d'ingénieurs) et mieux se placer dans la compétition universitaire mondiale. « Pour développer la francophonie, il faut être en mesure d'attirer dans nos établissements des talents d'Inde ou de Chine, fait valoir la ministre. Paradoxalement, c'est par les langues étrangères que nous ferons vivre la francophonie ! ». L'oxymore prometteur, pourtant, ne convainc pas tout le monde.

Dès la publication du projet de loi au mois de mars, l'Académie française s'inquiète des « dangers d'une mesure qui se présente comme d'application technique, alors qu'en réalité elle favorise une marginalisation de notre langue ». Relayée par des intellectuels comme Claude Hagège ou Michel Serre et des associations de défense du français, l'opposition à la réforme s'étend rapidement. [...]

Secrétaire général de la très sage Organisation internationale de la francophonie, Abdou Diouf s'inquiète à son tour : « les enjeux de l'internationalisation soumettent déjà les universités, leurs responsables, les enseignants et les chercheurs à de très forte pressions en faveur du monolinguisme anglais, écrit-il officiellement le 7 avril au Premier ministre Jean Marc Ayrault. J'encourage votre gouvernement à ne prendre aucune mesure qui puisse affaiblir le français en tant que langue du savoir, de l'expertise et du transfert de connaissance et de technologies ».

Au sein même du parti socialiste au pouvoir, la contestation se manifeste sous la plume de … son secrétaire national à la francophonie et député des Français de l'étranger Pouria Amirshahi qui craint de voir la langue française « sacrifiée sur l'autel de "l'attractivité " ». « Ne nous leurrons pas », observe t-il : « en proposant des cursus en anglais au détriment du français, nous n'attirerons pas les meilleurs étudiants étrangers anglophones, qui continueront à s'orienter vers les universités américaines, britanniques ou australiennes. Nous courrons par contre le risque de marginaliser les étudiants francophones et ceux souhaitant apprendre notre langue. ».

D'autres voix, moins attendues encore, s'élèvent dont celle – peu soupçonnable de protectionnisme - de Jacques Attali, dénonçant sur son blog « un signe de plus donné par la France de l'abandon d'elle-même ». Cette réforme, y écrit-il, « entraînera un recul du nombre d'étrangers apprenant le français ». Le français, parlé par 220 millions de personnes, est la cinquième langue au monde, derrière le chinois, l'anglais, l'espagnol, le hindi. Elle sera dans 40 ans la quatrième, parlée par près d'un milliard de personnes, si nous réussissons à maintenir notre enseignement du français en Afrique et en Asie, ce qui dépend évidemment de la langue de notre propre enseignement supérieur, en France et sur internet. Alors que passer à l'anglais serait renoncer à faire connaître notre culture, notre civilisation, notre art de vivre ». [...]

Professeur d'histoire de la littérature au Collège de France et à l'Université de Columbia - dans les deux langues - et opposant modéré à la réforme, Antoine Compagnon exprime à cet égard son scepticisme dans le Monde : « Je voudrais connaître la teneur des décrets d'application et, comme la loi Toubon aujourd'hui n'est pas respectée, savoir comment la prochaine loi et ses décrets d'application seront, eux, respectés. Dans d'autres pays voisins, les universités ont basculé pratiquement vers le tout-anglais. Ils se posent aujourd'hui la question de la validité de ce choix »."

Lire "Université française : l'anglais trouble".

"La langue officielle corse en question" (AFP, lefigaro.fr , 17 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-18T20:55:48Z

"L'instauration de la coofficialité de la langue corse et du français, qui risque d'être invalidée par le Conseil constitutionnel, a été décidée ce soir à Ajaccio par l'Assemblée de Corse, au terme de deux jours de débats. Les "Propositions pour un statut de coofficialité et la revitalisation de la langue corse" présentées par le Conseil exécutif de la Collectivité territoriale, dont la majorité est de gauche, ont été approuvées par 36 des 51 voix de l'assemblée.

Onze conseillers territoriaux, de droite comme de gauche, n'ont pas participé au vote et quatre se sont abstenus.

Alors que 112 amendements avaient été présentés pour modifier le texte original, celui-ci a finalement été adopté à peu près dans son état initial. Ce dispositif prévoit l'utilisation de la langue corse dans tous les domaines de la vie publique, économique et sociale (éducation, services publics, médias).

Visant à "protéger, encourager et normaliser l'usage du corse dans tous les domaines et garantir l'emploi officiel du français et du corse à parité", il prévoit aussi un vaste plan de formation, notamment des personnels de la fonction publique. Les 15 élus nationalistes se sont félicités de l'adoption du texte qui divisait la majorité de gauche de l'assemblée territoriale, la droite étant opposée. Les communistes ont déclaré approuver globalement le dispositif mais ont souhaité assouplir les dispositions relatives au recrutement des fonctionnaires.

Certains élus de gauche opposés à la réforme au prétexte que l'on ne peut pas "imposer" un tel dispositif qui en outre "ne franchira pas l'écueil constitutionnel" n'ont pas participé au vote. Si le vote a été applaudi par la plupart des élus présents, nombre d'entre eux n'ont pas dissimulé leur scepticisme sur la possibilité de faire entériner cette réforme par le conseil constitutionnel, alors que, contrairement à l'engagement de campagne pour l'élection présidentielle du candidat François Hollande, la France a récemment refusé de ratifier la charte européenne des langues minoritaires."

Lire "La langue officielle corse en question".

Amina : "Je crains de voir ma Tunisie sombrer dans un islamisme comme celui de l'Afghanistan ou de l'Iran" (elwatan.com , 17 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-18T20:12:00Z

"La lycéenne tunisienne Amina, qui avait publié sur internet des photos d'elle seins nus barrés des slogans « Mon corps m'appartient, il ne représente l'honneur de personne » ou encore « Fuck your morals », à la manière du groupe féministe Femen, raconte à El Watan Week-end la violence qui s'en est suivie.

Comment avez-vous fait connaissance avec le mouvement Femen ? Et quels ont été vos motifs pour avoir adhéré et défendu cette cause ?

J'ai aperçu une photo des Femen ukrainiennes à Paris sur ma page d'accueil de facebook au mois de juillet et la photo a attiré mon attention, car j'ai aimé cette forme de féminisme exhibitionniste qui, à mes yeux, n'est pas utilisée à des fins pornographiques ou un simple acte gratuit de vulgarité, mais comme un acte porteur d'un message en faveur de la cause féminine. C'est ce qui m'a motivée à publier une photo pour soutenir le mouvement Femen, mais après une mûre réflexion tout en mesurant l'ampleur des conséquences d'un tel acte.

Et quelles en ont été les conséquences ? Estimez-vous que vous payez cher le prix de votre acte ?

J'ai reçu des menaces de mort de salafistes réclamant la lapidation, l'égorgement ou encore que l'on verse de l'acide sur mon visage. Ma page facebook a de même été piratée et remplacée par le drapeau salafiste avec des propos forts dégradants à mon égard, où l'on me traitait, entre autres, de fille de rue et de femme impudique ayant conclu un pacte avec le diable, et où on qualifiait mon acte d'atteinte aux bonnes mœurs et aux valeurs de l'islam. J'ai même dû changer mon numéro de téléphone. Les menaces étaient incessantes, mais elles ne m'effraient pas et je ne compte pas baisser les bras.

On a entendu dire que votre famille vous a séquestrée.

Suite à plusieurs jours d'absence – j'avais cherché refuge chez une connaissance–, je suis sortie boire un café avec une amie qui a contacté ma mère pour lui apprendre où je me trouvais. Nous étions assises à la terrasse d'un café à Tunis, lorsque, soudain, mon cousin est arrivé. En me voyant, il s'est précipité sur moi, me jetant à terre et me traînant devant tout le monde. Il m'a forcée à monter dans une voiture avec les mains derrière le dos. Une fois rentrés au domicile de mes parents, il m'a frappée violemment. Mon père est intervenu pour l'arrêter et lui demander de me lâcher.

Ma séquestration a duré plus de trois semaines et j'ai vécu un réel cauchemar. On m'a emmenée de force chez le psychiatre qui m'a prescrit des antidépresseurs. On a de même tenté de m'isoler chez ma grand-mère à Kairouan, la ville sainte de Tunisie, où on m'a imposé des séances d'exorcisme et où deux femmes âgées, pieuses, ont voulu vérifier si j'étais toujours vierge. Je n'avais ni téléphone ni accès à internet. Après plusieurs jours de captivité, j'ai eu le droit de récupérer le téléphone, mais tous mes dires et actes étaient sévèrement surveillés. Je n'avais pas le droit de quitter la maison et même devant les journalistes français qui m'ont interviewée, je ne pouvais pas m'exprimer librement, car mon père était présent. [...]

Est-ce que d'autres femmes en Tunisie se sont alliées à votre cause ?

Des personnalités tunisiennes défendent mes droits, bien qu'elles n'adhèrent pas à mes idées, mon mode d'action et trouvent mon militantisme trop radical. L'avocate des droits de l'homme, Chokra Belhaj Hmida, a défendu ma cause et mes droits depuis le début et on se voit régulièrement. Par ailleurs, de nombreuses jeunes filles m'envoient des éloges sur facebook, et même dans la rue, un grand nombre de Tunisiennes me font part de leur admiration et me disent qu'elles veulent s'allier à ma cause et devenir des Femens.

Comment définissez-vous votre militantisme pour le mouvement Femen ?

Ce qu'il faut comprendre, c'est qu'il ne s'adresse pas uniquement aux chauvins ou aux conservateurs qui perçoivent la femme comme une poupée entre leurs mains ou un objet de soumission. Je m'adresse avant tout aux femmes en les incitant à acquérir une indépendance qui les libère de l'omnipotence et de la domination masculine, afin qu'elles puissent être maîtres de leurs actes, de leur destin et non se laisser dicter par les hommes un code vestimentaire ou une ligne de conduite.

Quel message avez-vous voulu transmettre avec les slogans sur votre poitrine ?

J'ai voulu défendre l'idéologie des Femen contre les diktats de la religion qui vont à l'encontre des droits de la femme. Je suis contre l'islam qui asservit la femme et c'est pour cela que je me suis auto-déclarée athée il y a deux ans. Ma prise de conscience s'est en réalité opérée en Arabie Saoudite, où j'ai vécu de l'âge de 8 ans à 13 ans. J'ai vu de mes propres yeux la condition de la femme dans un pays arabe qui se dit islamique. Je n'ai pas voulu me fier au modèle saoudien. J'ai préféré lire le Coran et je me suis rendu compte que cet islam radical, tel qu'il est pratiqué dans des pays comme l'Afghanistan, l'Iran, le Pakistan ou encore les pays du Golfe, correspond à ce qui est écrit dans le Livre Saint. Je me suis donc dit que je ne pouvais adhérer à un islam qui asservit la femme et qui ne leur accorde pas le droit d'expression. La différence majeure entre le régime en place régi par les islamistes et la dictature de Ben Ali, c'est que les femmes étaient libres. Et si j'ai ressenti le besoin de publier ces photos, c'est aussi pour protester contre la volonté des salafistes de forcer la femme à porter le niqab.

Comment avez-vous trouvé le courage d'entamer cette lutte en Tunisie ?

Je dois avouer que le film iranien The stoning of Soraya m'a ouvert les yeux. De nombreuses femmes m'inspirent dont Inna, du mouvement Femen. Mon rêve le plus ardent est de me battre pour les droits de la femme dans les pays arabes, parce que je veux faire évoluer les choses et permettre de véritables changements, bien que le contexte actuel ne soit pas propice pour un mode d'action aussi radical que le mien. Ma plus grande crainte est de voir ma Tunisie sombrer dans un islamisme comme celui de l'Afghanistan ou de l'Iran."

Lire "Amina Tyler. Femen tunisienne : Je crains de voir ma Tunisie sombrer dans un islamisme comme celui de l'Afghanistan ou de l'Iran".

"Contre le racisme, l'Assemblée supprime le mot « race » de la loi" (rue89.com , 17 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-17T14:40:18Z

"Faire disparaître le mot « race » de nos lois : c'est l'objectif du texte adopté jeudi soir par l'Assemblée nationale. Mais il reste encore à le faire disparaître de la Constitution... comme François Hollande s'était engagé à le faire dès le « lendemain de la présidentielle ».

1 Pourquoi faire disparaître le mot « race » de la loi ?

Il fallait « mettre un terme à [une] incohérence », selon les auteurs de la proposition de loi, le communiste André Chassaigne et Marc Dolez (ancien membre du Parti de gauche) :

« [...] La “race” constitue une catégorie juridique, alors que l'ensemble de notre législation vise à combattre le racisme [...].

Il convient [...] de supprimer de nos textes le mot “race”, qui n'a pas de valeur scientifique et sur lequel les idéologies racistes fondent leur conviction [...]. »

La « race » est apparue pour la première fois dans notre législation en avril 1939. Un décret-loi du Garde des sceaux Paul Marchandeau prévoyait des sanctions :

« [...] Lorsque la diffamation ou l'injure, commise envers un groupe de personnes appartenant, par leur origine, à une race ou à une religion déterminée, aura eu pour but d'exciter à la haine entre les citoyens ou les habitants. »

Ce décret-loi sera abrogé l'année suivante par le régime de Vichy. Qui réintroduira le mot « race » dans la loi – dans un but opposé, puisqu'il sert de fondement aux lois antisémites.

Après la guerre, le mot « race » réapparaît dans la législation – et il est même introduit dans le préambule de la Constitution en 1946. Cette fois, dans le but de combattre le racisme.

2 Combien y a-t-il de références à la « race » dans nos lois ?

Selon le rapport de la commission des Lois, le nom commun « race » et l'adjectif « racial » apparaissent à 59 fois dans la législation française. Et ce, dans les domaines les plus variés, du droit pénal au droit du travail, en passant par celui du sport.

Ces références visent chacune à réprimer, justement, le racisme. Comme dans cette formule revenant régulièrement dans les codes et lois en vigueur, prévoyant de punir une infraction (ou de renforcer la peine déjà prévue) dans cette circonstance :

« [...] Lorsqu'elle est commise à raison de l'appartenance ou de la non-appartenance, vraie ou supposée, de la victime à une ethnie, une nation, une race ou une religion déterminée. »

C'est sans surprise dans le code pénal que le mot revient le plus souvent, afin d'alourdir les peines déjà prévues ou pour détailler la définition du génocide ou du crime contre l'humanité.

Les références à la « race » ne manquent pas dans les autres domaines législatifs. Voici quelques exemples :

dans le code du sport, l'article 332-18 prévoit la dissolution d'associations de supporters lorsque ceux-ci se livrent à des actes « de dégradations de biens, de violence sur des personnes ou d'incitation à la haine » à caractère raciste ;
dans la loi destinée à « améliorer les rapports locatifs », votée en 1989, l'article 1 précise qu'« aucune personne ne peut se voir refuser la location d'un logement » en raison (entre autres) de sa « race » ;
dans la loi Informatique et libertés de 1978, l'article 8 interdit « de collecter ou de traiter des données à caractère personnel qui font apparaître, directement ou indirectement, les origines raciales [...]. »

Le texte voté jeudi soir supprime donc le mot « race », remplace l'adjectif « racial » par « raciste » ou le fait précéder par l'adverbe « prétendument » : dans ce cas, la loi ne punira plus des discriminations basées sur les « origines raciales », mais sur les « origines prétendument raciales ».

3 Mais pourquoi la Constitution continue-t-elle à parler de « race » ?

Si la proposition de loi est adoptée par le Sénat et promulguée, il restera tout de même une référence à la « race » dans le texte suprême : la Constitution. Ce qui peut évidemment surprendre.

C'est le racisme et l'antisémitisme de Vichy qui a conduit à introduire la « race » dans le préambule de la Constitution de 1946. Et cette référence a été reprise par la Constitution de 1958. Son article premier explique :

« La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale. Elle assure l'égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d'origine, de race ou de religion [...]. »

Supprimer cette dernière réference à la « race » nécessitera donc une révision de la Constitution. C'était justement une des promesses de campagne de François Hollande.

Le 10 mars 2012, dans un discours consacré à l'outre-mer, le futur président prenait cet engagement :

« Il n'y a pas de place dans la République pour la race. Et c'est pourquoi je demanderai au lendemain de la présidentielle au Parlement de supprimer le mot “race” de notre Constitution. »

Un an après la présidentielle, François Hollande n'a pas encore tenu sa promesse. La proposition de loi adoptée jeudi soir par l'Assemblée lui montre la voie..."

Lire "Contre le racisme, l'Assemblée supprime le mot « race » de la loi".

Lire aussi le communiqué du CLR La "race" enfin chassée de la Constitution ? (11 mars 12) (note du CLR).

"Bisbilles à la tête du CRAN" (20minutes.fr , 14 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-16T18:43:00Z

"La guerre des nerfs se poursuit au Conseil représentatif des associations noires. Le nouvel épisode qui secoue le CRAN est judiciaire. L'occasion pour « 20 Minutes » de faire le point sur les conflits internes et les combats de chefs qui traversent la fédération d'associations depuis des mois.

Patrick Lozès, cofondateur du CRAN, annonce qu'il va déposer plainte ce mardi pour dénonciation calomnieuse contre Louis-Georges Tin, son actuel président. En cause : des propos tenus dans un article paru dans le journal Libération le 8 mai dernier, dans lequel « Louis-Georges Tin fait passer un contrôle et une enquête préliminaire me concernant pour la réalité de mouvements de fonds suspects », reproche Patrick Lozès, joint par 20 Minutes.

Une enquête préliminaire a en effet été confiée à la brigade de répression de la déliquance économique (BRDE) pour déterminer si de l'argent du CRAN avait pu servir à financer la campagne électorale de Patrick Lozès, engagé dans la dernière présidentielle de 2012 sous l'étiquette « Allez la France ! ». Un engagement politique qui avait conduit à sa démission du CRAN en 2011 et abouti à l'élection en novembre 2011 de Louis-Georges Tin à la tête de l'organisation, pour un mandat de trois ans. [...]"

Lire "Bisbilles à la tête du CRAN".

"Cours en anglais à l'université : les députés retouchent légèrement le dispositif" (AFP, 15 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-16T18:05:00Z

"Les députés ont précisé mardi l'élargissement de l'utilisation de l'anglais dans l'enseignement supérieur et ont retoqué en commission les propositions de députés PS, UMP et FG de supprimer cet élargissement prévu par le projet de loi sur la recherche et l'enseignement supérieur.

Le projet de loi porté par la ministre de l'Enseignement supérieur Geneviève Fioraso étend en effet les exceptions à l'enseignement en français à l'université, afin de favoriser l'attractivité des universités. La loi Toubon de 1994 écrit expressément que la langue de l'enseignement est le français et prévoit déjà des exceptions.

Mais, la disposition du projet a fait couler beaucoup l'encre des intellectuels ces dernières semaines et l'Académie Française a même demandé au gouvernement de renoncer.

Les députés ont passé quasiment toute la soirée à débattre de cet article, qui élargit l'utilisation de l'anglais notamment dans le cadre d'accords avec des universités étrangères ou de programmes financés par l'Union européenne. [...]

Les députés ont adopté un amendement du président de la commission des Affaires culturelles et de l'Education Patrick Bloche (PS) imposant en contrepartie que les étudiants étrangers concernés par les enseignements en anglais puissent recevoir « un apprentissage de la langue française ».

Ils ont aussi complété l'article en y inscrivant que cet enseignement pouvait l'être « pour faciliter le développement du cursus et de diplômes transfrontaliers ». Un amendement UDI a également été adopté prévoyant que les formations « ne peuvent être que partiellement proposées en langue étrangère ».

« Nous souhaitons entendre les inquiétudes », a martelé M. Feltesse. Mme Fioraso a laissé entendre qu'il pourrait y avoir des « enrichissements en séance ». [...]"

Lire "Cours en anglais à l'université : les députés retouchent légèrement le dispositif".

"Enseignement en anglais à l'université : 40 députés PS refusent" (AFP, 14 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-16T17:24:00Z

"Les députés ont déposé un amendement pour demander la suppression de cette disposition, voulue par Geneviève Fioraso pour attirer les étudiants étrangers. Le projet de loi sur l'Enseignement supérieur doit être débattu la semaine prochaine à l'assemblée.

Un amendement signé de plus d'une quarantaine de députés PS propose de supprimer l'article du projet de loi sur la recherche et l'enseignement supérieur qui étend les exceptions pour l'enseignement universitaire en France en anglais.

La loi Toubon de 1994 écrit expressément que la langue de l'enseignement est le Français et prévoit des exceptions. L'article incriminé du projet de loi porté par la ministre Geneviève Fioraso étend ces exceptions, notamment dans le cadre d'accords avec des universités étrangères ou de programmes financés par l'Union européenne, entre autres au nom de l'attractivité des universités françaises .

« En posant l'anglais comme condition de l'attractivité de nos universités, nous courons le risque de marginaliser les étudiants francophones et ceux souhaitant apprendre notre langue », soulignent les députés dans l'exposé des motifs de leur amendement, qui déplore « un recul par rapport à la loi Toubon de 1994 ».

« Cette loi prévoit déjà des exceptions pour les écoles étrangères ou spécialement ouvertes pour accueillir des élèves de nationalité étrangère, ainsi que les établissements dispensant un enseignement à caractère international. Dès lors, cet article n'a pas d'utilité », expliquent ces députés, dont Pouria Amirshahi, initateur de l'amendement, Jérôme Guedj, Laurent Baumel, Patrick Mennucci, et Daniel Goldberg.

Ce projet de loi est examiné mardi et mercredi en commission à l'Assemblée nationale et sera débattu dans l'hémicycle la semaine prochaine. Plus de 750 amendements sont à étudier, a indiqué à l'AFP le rapporteur du texte, Vincent Feltesse.

Il a expliqué que sur cette question de l'enseignement en anglais un « point d'équilibre » sera trouvé, évoquant un amendement du président de la commission des Affaires culturelles, Patrick Bloche, prévoyant des garanties et des contreparties.

Mme Fioraso, a récemment déploré une « polarisation » des débats sur cette question des cours en langues étrangères alors que texte comporte 60 articles. Il est vrai que le sujet a fait couler l'encre des intellectuels.

Ainsi le linguiste Claude Hagège, professeur au collège de France, a signé une tribune intitulée « Refusons le sabordage du français » tandis que la prix Nobel de médecine Françoise Barré-Sinoussi souscrit au contraire au projet. Fin mars, l'Académie française avait estimé qu'il « favoris(ait) une marginalisation de notre langue » et demandé au gouvernement de renoncer."

Lire "Enseignement en anglais à l'université : 40 députés PS refusent".

"Esclaves : Taubira prône une « politique foncière »" (lefigaro.fr , 12 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-14T18:24:00Z

"« Sans ouvrir de guerre civile (...) il y a des choses à mettre en place sans expropriation, en expliquant quel est le sens d'une action publique qui consisterait à acheter des terres », affirme la ministre dans Le Journal du Dimanche.

Permettre aux descendants d'esclaves d'avoir accès aux terres. C'est la politique foncière que la ministre de la Justice, Christiane Taubira, souhaite mettre en place, notamment dans les territoires d'outre-mer. Dans ces derniers, « il y a eu une confiscation des terres ce qui fait que, d'une façon générale, les descendants d'esclaves n'ont guère accès au foncier », explique au Journal du Dimanche la garde des Sceaux, déjà à l'origine de la loi de 2001 qui reconnaît l'esclavage comme un crime contre l'humanité.

« Il faudrait donc envisager, sans ouvrir de guerre civile, des remembrements fonciers, des politiques foncières. Il y a des choses à mettre en place sans expropriation, en expliquant très clairement quel est le sens d'une action publique qui consisterait à acheter des terres », avance la ministre. Avant d'évoquer deux scénarios : « En Guyane, l'État avait accaparé le foncier, donc là, c'est plus facile. Aux Antilles, c'est surtout les descendants des ‘maîtres ‘ qui ont conservé les terres, donc cela reste plus délicat à mettre en œuvre ». Mais Christiane Taubira juge que « les temps sont mûrs pour faire (cette politique) intelligemment et de façon équitable ». « Cela fait dix ans que je le dis, je crois que c'est vraiment possible », insiste-t-elle.

Interrogée par ailleurs sur les demandes de « compensation financière » de l'esclavage, la ministre affirme n'avoir « jamais souhaité s'inscrire » dans ce débat [...]. Évoquant les discriminations et le racisme qui sont « les survivances de cette violence », la locataire de la place Vendôme affirme que « nous sommes tous comptables des injustices qui s'entretiennent et se reproduisent, parce qu'elles sont enracinées dans cette période d'esclavage et de colonisation ». « C'est ensemble que nous devons porter la réparation », ajoute-t-elle.

Vendredi, au jardin du Luxembourg, le président François Hollande s'était lui aussi montré ferme dans son refus de toute réparation matérielle de l'esclavage. « Il y aurait une note à payer et ensuite ce serait fini ? Non, ce ne sera jamais réglé », avait-il assuré. Avant de souligner l'« impossible réparation » des ravages de l'esclavage, « outrage fait par la France à la France »."

Lire "Esclaves : Taubira prône une « politique foncière »".

Manuel Valls : "La laïcité est un rempart contre l'obscurantisme" (lavie.fr , 11 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-13T22:42:00Z

"Lors du service inaugural du premier synode de l'Eglise protestante unie de France qui avait lieu au grand temple de Lyon samedi 11 mai, le ministre de l'intérieur et des cultes Manuel Valls a fait un plaidoyer pour la laïcité, « rempart contre l'obscurantisme ».

« La laïcité est un rempart contre tous ceux qui veulent mettre sur la scène publique le refus du débat et l'obscurantisme qui n'y ont pas leur place ». C'est un discours musclé, véritable plaidoyer pour la laïcité qu'a fait Manuel Valls, Ministre de l'Intérieur et des cultes au Grand Temple de Lyon à l'occasion du service inaugural du premier synode de l'Eglise protestante unie de France et en présence de personnalités religieuses chrétiennes comme le pasteur Laurent Schlumberger, fraîchement élu premier président de l'Epuf, le cardinal Philippe Barbarin, le métropolite orthodoxe Emmanuel et Frère Aloïs de la communauté œcuménique de Taizé.

Laïcité et tolérance : pendant un bon quart d'heure, il a martelé les deux mots et sans y faire directement référence, le Ministre a fait plusieurs allusions à l'actualité du mariage pour tous, des allusions dont le ton humoristique n'évinçait pas l'intransigeance. « Quel beau pays la France, où un Ministre peut passer son temps dans les temples, les synagogues, les mosquées, les Eglises dans un but de dialogue, même si cela n'a pas toujours été facile, n'est-ce pas Monsieur le cardinal ? » a-t-il lancé dans un sourire à l'attention de l'archevêque de Lyon, Philippe Barbarin, suscitant des rires dans l'assemblée tandis que le cardinal Barbarin écoutait avec gravité. « Valorisons la tolérance car cela n'a pas toujours été le cas, a-t-il poursuivi. Le protestantisme français a fait l'objet de persécutions, d'oppressions : il a fallu des siècles pour que la France apprenne à vivre avec des convictions différentes et pour que le génie de la République s'enrichisse de cette approche de la laïcité » a-t-il poursuivi.

Laïcité qu'il a définie comme « non pas l'annulation du fait religieux mais la séparation claire de ce qui relève du temporel et du spirituel » et comme « la réconciliation entre deux aspirations qui animent l'humanité : le présent et l'infini. » Le présent qui permet de « favoriser le progrès social par la loi et des choix démocratiques ». L'infini qui est « désir d'absolu et grand mystère ». « Ces deux dimensions sont appelées à dialoguer au nom de la tolérance » a-t-il souligné. [...]"

Lire Manuel Valls : "La laïcité est un rempart contre l'obscurantisme".

"Les jeunes filles de banlieue sont-elles abandonnées par la société française ?" (G. Chevrier et C. Bedin, atlantico.fr , 9 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-12T21:50:00Z

"Atlantico : Facebook suscite à nouveau la polémique avec l'affaire des "beurettes", ces jeunes musulmanes qui se font copieusement insulter sur la Toile à cause de leurs comportements "décadents". Alors que ce sujet est quasi inaudible dans le débat public, peut-on dire que ces filles et femmes de banlieue sont aujourd'hui livrées à leur sort ? Pourquoi ?

Camille Bedin : C'est en effet vrai pour une minorité, d'autant plus qu'il est difficile d'en parler car toute tentative de parole publique sur ce thème précis est aussitôt caricaturée, voire qualifiée de fascisante. La vérité est qu'il est aujourd'hui très dur de faire en sorte que la société s'intéresse concrètement à ce débat, alors qu'il s'agit de faits avérés. Ce phénomène de dénonciation se retrouve dans certains quartiers bien circonscrits et sont le fait d'une minorité, même s'il faut rester prudent et ne pas commencer à dénoncer l'islam de France dans son intégralité. Néanmoins, il est aujourd'hui difficile de nier la multiplication de ces actes dénonciateurs, à des niveaux plus ou moins graves.

On trouve aujourd'hui, parmi les exemples les plus "communs", de plus en plus d'hommes qui refusent de serrer la main des femmes. Et les insultes à l'encontre des femmes ne sont pas rares, en particulier contre celles qui refusent de porter le voile. Donc oui, il y a une vraie inquiétude à avoir sur le repli identitaire et communautaire qui s'opère dans plusieurs zones, et dont les conséquences sont aujourd'hui de plus en plus visibles. Il est du rôle du politique de prendre ce problème à bras le corps, comme d'ailleurs la communauté musulmane qui a la responsabilité d'être audible sur ces sujets. Un islam de France en accord avec les règles de la République est possible, mais cela n'empêche pas d'être extrêmement ferme quant à toute dérive impliquant des discriminations, notamment lorsque celles-ci concernent le rapport homme-femme.

Guylain Chevrier : Effectivement, un racisme d'un nouveau genre sévit au sein de ce que l'on appelle parfois un peu vite la "communauté musulmane", sur le réseau social Facebook. On y voit apparaître de plus en plus de groupes discriminants et injurieux à l'encontre des "beurettes", des jeunes femmes maghrébines aux mœurs dites "libérées" accusées de "salir" leur religion. D'autre part, les insultes vont aussi aux couples formés par des filles d'origine maghrébine avec des jeunes hommes de couleurs. Cela dans des termes extrêmement violents à caractère raciste.

Il faut effectivement bien voir dans quel contexte intervient cette nouvelle manifestation de l'intolérance religieuse sur Facebook. Nous assistons à un retour en force de la revendication à vivre un islam authentique par une partie des musulmans, sous une influence parfois venue de l'étranger, que le développement du port du voile révèle dans l'espace public. La montée des revendications à caractère religieux dans l'école, dans l'entreprise, dans l'hôpital, à la piscine…, sous l'argument du respect de la liberté religieuse, crée un climat favorable à ces réactions.

Il y a la volonté, à travers des associations influentes comme l'Union des Organisations Islamiques de France jusqu'au sein du Conseil Français du Culte Musulman, d'aller vers un retour à la tradition et à une lecture littérale des préceptes religieux de l'islam, où se trouve en bonne place l'inégalité hommes-femmes, se traduisant par un rapport de soumission de la femme à un ordre masculin dominant, explicitement décrit dans la sourate IV du Coran. Une sourate dont le contenu n'est officiellement remis en cause par personne parmi les organisations considérées comme représentatives des musulmans.

On ne veut pas voir que s'opère lentement mais surement une dérive à travers cette recherche d'un islam authentique vers une radicalisation qui va de pair avec l'enfermement communautaire. C'est aussi le retour à travers cela du sacré, de l'opposition entre le pur et l'impur. Celle qui respecte les préceptes de soumission (traduction littérale d'al islam) en portant le voile, en cachant de façon générale ses attributs féminins qu'elle réserve à l'homme auquel elle se soumet ou auquel elle est promise à se soumettre, sera considérée comme pure par rapport à l'autre, l'impure, qui se souille en adoptant les mœurs occidentales et la liberté de vivre sa vie qui va avec. [...]

Ces mises au pilori en règle sont-elles récentes ? A quand remonte le phénomène ?

Camille Bedin : Le repli identitaire de certains hommes musulmans dans les quartiers est bien réel. Bien que je suis incapable de dater précisément l'émergence du phénomène, on peut dire que ces problèmes sont en augmentation. J'ai commencé à fonder des associations de quartiers il y a six ans et il est clair que la situation n'était pas la même qu'aujourd'hui : elle s'est aggravée. Je vois notamment des gens qui aujourd'hui refusent de me serrer la main alors que cela se faisait automatiquement il y a quelques années. Il ne s'agit pas, je le redis, du comportement d'une majorité de musulmans, mais bien d'une réalité propre à certains quartiers, faisant régner une violence morale et quotidienne.

Guylain Chevrier : On sous-estime, au nom du respect des cultures et du respect des croyances ce qui est en train de s'opérer ici, de tout à fait contraire à nos libertés communes, à l'esprit des conquêtes de l'égalité entre les sexes de notre société. Nous devenons oublieux de l'émancipation de toute la société à laquelle cette conquête a participé au nom d'une notion de tolérance totalement déplacée. Ce que révèle ces commentaires sur Facebook, c'est la volonté de traiter de tout écart des prescriptions religieuses comme blasphématoires autorisant toutes les insultes.

Le statut de la femme est toujours au cœur de la construction du dogme et son infériorité décrétée n'est démentie par aucune religion, toutes issues de sociétés patriarcales. Mais le phénomène particulier, c'est qu'aujourd'hui, les membres d'une religion revendiquent ce statut d'infériorité pas seulement pour les femmes maghrébines censées êtres musulmanes, mais aussi pour toutes les autres. Ces phénomènes témoignent d'une problématique bien plus large, qui concerne toute la société française.

Comment expliquer la prolifération de ces dénonciations alors que la société française a toujours considéré la dignité féminine comme un acquis depuis le début du XXe siècle ?

Camille Bedin : Le combat à mener ne doit pas tant l'être au nom du féminisme qu'au nom de la lutte contre les communautarismes et une forme d'islamisme. C'est là selon moi que se trouve le cœur du problème. Il faut évidemment défendre l'égalité homme-femme mais les causes sont ici bien plus profondes : ghettoïsation des communautés, crise de l'éducation et crise de l'identification aux principes républicains.

Guylain Chevrier : Il faut voir que le mauvais exemple vient de très haut. On se rappelle comment a été imposée une judokate voilée aux derniers JO par l'Arabie Saoudite, sous prétexte que ce pays y présentait pour la première fois deux femmes. Pour Jacques Rogge, président du CIO, la présence de la judokate saoudienne était "une nouvelle positive" vue comme le signe d'une évolution encourageante, favorable selon lui à l'égalité hommes-femmes. Voilà comment on se laisse prendre au jeu de ceux qui entendent imposer leur religion partout. L'Arabie Saoudite, un pays qui interdit la conduite pour les femmes et a une police religieuse qui veille à la séparation entre les sexes dans l'espace public ! La judokate n'avait d'ailleurs pas le niveau et s'est ridiculisée sur le tatami. Il en allait de la volonté de certains d'imposer, encore une fois, l'image de la femme musulmane soumise à la religion à travers le voile, avec une tribune olympique transformée en véritable instrument de propagande.

On laisse déjà sur différents sites à caractère communautaire se développer un discours discriminatoire envers les femmes sous couvert de l'attachement à une religion ayant pour référence une vision qui serait celle de la "véritable" femme musulmane. Celle, respectable en quelque sorte, c'est-à-dire, soumise au dogme, acceptant un rapport de domination de l'homme sur la femme. On justifie ce modèle discriminatoire sous prétexte que celles qui l'épousent le font de façon libre et qu'il n'y aurait là aucune atteinte à leur personne.

Ne pas réagir à cela au non du respect des cultures et des croyances peut devenir suicidaire voire criminel pour notre République. C'est justifier que des individus détruisent leur propres droits. Il manque là des réactions qui sont attendues comme salutaires mais qui, dans la confusion actuelle, risquent de continuer à se faire attendre d'autant que le clientélisme politique est déjà passé par là.

Quelles réponses peut aujourd'hui apporter la République sur un sujet amené à devenir de plus en plus sensible ?

Camille Bedin : La question de l'école est pour moi centrale : elle est celle qui est censée nous apprendre le vivre ensemble alors qu'aujourd'hui elle reproduit en son sein tous les maux de la société. Il est important de ré-apprendre à tous ce qu'est la République et ce que sont les valeurs qu'elle porte. [...]

Guylain Chevrier : Elle devrait montrer bien plus de cohérence en interdisant, par-delà le niqab, le salafisme lui-même sur notre territoire, qui prône clairement l'infériorité des femmes, la négation générale de leurs droits sous prétexte de leur liberté de choix, un intégrisme religieux qui se double de la revendication de la polygamie interdite et normalement lourdement condamnée, mais jamais en pratique. De sérieuses voies d'eau qui encouragent les insultes dont nous parlons sur Facebook, qui devraient être condamnées sans ambiguïté publiquement et judiciairement. On laisse les choses aller en créant des fractures qui vont compter dans les choix politiques à venir qui ont de quoi inquiéter, car ce terreau ne peut engendrer que des réponses à la mesure de cette violence, de cet antihumanisme.

Il y a d'ailleurs dans ce retour à la tradition quelque chose qui flatte l'envie chez certains hommes de retrouver, à travers l'embrassement de cette religion, un rapport de domination que certaines femmes parfois recherchent, selon un modèle traditionaliste qui peut apparaître comme sécurisant. Le repli sur ce dernier peut être malencontreusement trompeur dans un contexte de postmodernité qui fait tout reposer sur la promotion d'un hyper individualisme et l'idée d'en finir avec toute logique collective, toute morale sociale, chacun selon son éthique et ses choix de vie. La religion apparaît comme la sauvegarde de ce qui reste de morale dans notre société, ce qui n'aide pas à combattre le phénomène.

Il y a effectivement une morale laïque, une morale républicaine, ancrées dans l'idée de progrès des droits et des libertés, sans oublier la responsabilité qui en revient à chacun. Mais là encore, la crise de la représentation politique n'aide pas non plus à redonner de la force d'attraction à l'idéal républicain égalitaire. La justice sociale est mise à mal par l'économisme qui donne le sentiment que tout se décide en dehors du pouvoir politique. La fameuse devise Liberté-Egalité-Fraternité, on n'a rien inventé de mieux, est un programme qui demande encore à ce que les citoyens, le peuple s'en mêle, pour infléchir ce mouvement de l'histoire où la femme se trouve particulièrement exposée comme on le voit sur les réseaux sociaux."

Lire "Ce harcèlement religieux qui progresse : les jeunes filles de banlieue sont-elles abandonnées à leur triste sort par la société française ?".

"Le CRAN veut poursuivre la Caisse des dépôts pour avoir "profité de l'esclavage"" (lemonde.fr , 10 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-12T18:29:00Z

"Pour tenter de faire monter la pression sur la question des réparations financières consécutives à la traite des Noirs, le Conseil représentatif des associations noires (CRAN) a déposé une plainte, vendredi 10 mai, contre la Caisse des dépôts et consignations (CDC), pour complicité de crime contre l'humanité, devant le tribunal de grande instance de Paris. Selon le CRAN, l'institution publique, qui n'est autre que le bras armé financier de l'Etat, aurait tiré un profit indu, au XIXe siècle, de l'abolition de l'esclavage en Haïti.

Les faits remontent à 1825, soit vingt et un ans après l'abolition de l'esclavage intervenue en 1804, en même temps que l'indépendance de l'île. D'anciens propriétaires d'esclaves et de terres persuadent alors Charles X de lancer une équipée militaire sur l'ancienne Saint-Domingue. Il s'agit d'obtenir dédommagement du préjudice subi, selon eux.

Menaçant de recoloniser la toute jeune République indépendante d'Haïti, ces anciens colons parviennent à obtenir d'Haïti le paiement de 90 millions de francs or (l'équivalent, selon le CRAN, de 21 milliards de dollars actuels). La somme est encaissée par la Caisse des dépôts qui la reverse ensuit aux anciens colons. Mais d'après Louis-Georges Tin, président du CRAN, "l'argent des Haïtiens n'a pas été totalement reversé, la Caisse des dépôts en a gardé une partie".

Pour M. Tin, il convient de restituer ces fonds – toujours consignés, selon lui, à la Caisse des dépôts – aux descendants des esclaves de l'ancienne Saint-Domingue. "L'argent doit revenir à l'Etat haïtien et à la société civile haïtienne, estime-t-il. L'heure est venue de réparer cette double peine subie par l'île, l'esclavage puis la rançon. Le dénuement d'Haïti est dû au paiement de ces 90 millions de francs or qui ont obligé le pays à s'endetter sur des décennies."

Mais l'affirmation du CRAN surprend des historiens. "Je ne comprends pas cette approche", déclare Julie Duthil, professeure d'histoire-géographie, qui a soutenu un master de recherche sur le sujet et s'apprête à se lancer dans une thèse. Pour l'historienne, qui a longuement compulsé les archives de la CDC, l'organisme a redistribué tout l'argent issu de ces transferts. Rien n'a été conservé.

Le CRAN soutient que le versement des indemnités a démarré vingt ans après l'indépendance, et que, par conséquent, certains colons étaient morts, tandis que d'autres n'ont pu prouver qu'ils avaient été propriétaires. La CDC serait donc restée avec de l'argent sans attribution.

Là encore, Mme Duthil infirme, assurant au contraire qu'il "manquait même un peu d'argent" et que les indemnités ont été versées dans un second temps sous la forme de rentes annuelles aux descendants des colons.

Par ailleurs, aux yeux de la spécialiste, la plainte du CRAN procède d'une interprétation incorrecte de cet épisode historique : "Les colons n'ont pas été indemnisés par rapport au fait d'avoir perdu des esclaves mais des terres", insiste-t-elle. L'argent réclamé l'est donc moins au titre de la traite que de la colonisation – un tout autre débat. [...]"

Lire "Le CRAN veut poursuivre la Caisse des dépôts pour avoir "profité de l'esclavage"".

Un an après : "Hollande : "Je veux défendre et promouvoir la laïcité"" (lejdd.fr , 9 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-11T14:56:00Z

"Chaque jour, à l'occasion du premier anniversaire de la présidence de François Hollande, leJDD.fr revient sur l'une des 60 promesses de campagne du chef de l'Etat. Le président a-t-il tenu sa parole ? Aujourd'hui, l'engagement n°46 sur l'inscription dans la Constitution de la loi de 1905 sur la laïcité.

Inscrire la loi de 1905 dans la Constitution : promesse non tenue

Ce qu'il a promis

Lors de son meeting du Bourget, le 22 janvier 2012, François Hollande annonçait qu'il "inscrirait" dans la Constitution la loi de 1905 sur la séparation de l'Eglise et de l'Etat. Quelques jours plus tard, lors de la présentation de ses 60 engagements, il précisait qu'il insérerait, "à l'article 1er, un deuxième alinéa ainsi rédigé : 'La République assure la liberté de conscience, garantit le libre exercice des cultes et respecte la séparation des Églises et de l'État, conformément au titre premier de la loi de 1905, sous réserve des règles particulières applicables en Alsace et Moselle.'"

Ce qu'il a fait

L'inscription de cet alinéa ne figure pas dans la révision constitutionnelle présentée par le gouvernement au mois de mars, qui ne sera pas examinée en Congrès avant l'été prochain. Au Sénat, la ministre de la Justice, Christiane Taubira, répétait le 14 mars vouloir "avancer vers l'élaboration d'une bonne réforme constitutionnelle qui tiendra compte de l'engagement n°46". Mais dans son bilan de première année, le gouvernement souligne simplement que la décision le 21 février 2013 du Conseil constitutionnel - saisi par le Conseil d'Etat via une association pour la promotion de la laïcité - en date "a reconnu le caractère constitutionnel des principes fondamentaux de la loi de 1905". Un gage suffisant pour abandonner cette promesse ?

Le calendrier

A défaut de respecter son engagement, François Hollande a repris une mesure voulue par Jacques Chirac dès 2003 : la création d'un Observatoire national de la laïcité. Institué par décret en 2007 avant d'être mis de côté, il a officiellement été installé le 8 avril dernier. Cet Observatoire aura pour mission de "proposer au Premier ministre toute mesure qui lui paraît permettre une meilleure mise en œuvre (du) principe" de laïcité. Reste à savoir s'il remettra au goût du jour la proposition du candidat socialiste."

Lire "Hollande : "Je veux défendre et promouvoir la laïcité"".

"Le mot "race" supprimé de la loi ?" (Le Figaro, 10 mai 13)

Secrétaire — 2013-05-11T09:03:55Z

"Le groupe des députés Front de Gauche (GDR) a présenté une proposition de loi visant à supprimer le mot "race" de la législation française, une initiative à laquelle le gouvernement est "favorable" tout en soulignant les difficultés de rédaction.

Cette proposition doit être débattue en séance jeudi. Il s'agit de supprimer le mot "race" du Code pénal, du Code de procédure pénale et de la loi du 29 juillet 1881 sur la liberté de la presse. Précision utile : le mot "race" serait supprimé partout, "à l'exception des textes où il se réfère à la désignation d'espèces animales".

Dans l'exposé des motifs, les députés rappellent que cette idée "a été défendue à plusieurs reprises dans l'enceinte du Parlement" depuis 1991. La première proposition de loi en bonne et due forme a été discutée en mars 2003 et avait été repoussé par les députés de la majorité de droite qui "prétendaient être d'accord avec la philosophie (...) mais arguaient de difficultés juridiques de mise en oeuvre".

"En supprimant la catégorie juridique de races, nous cesserions de donner une légitimité juridique aux idéologies racistes et nous affirmerions, enfin, qu'elles s'appuient sur un concept qui n'a aucun fondement scientifique", expliquent les députés.

Devançant le contre-argument majeur, ils rappellent que "dans nos textes de loi, le mot race n'apparaît jamais seul et est toujours accompagné d'autres mots comme origine, ethnie, nation ou religion. Sa suppression n'enlèverait rien au contenu des textes concernés et n'empêcherait nullement les poursuites judiciaires pour motif raciste".

Ils insistent aussi sur le fait que leur PPL doit aller de pair avec la suppression du mot "race" "au sommet de notre ordre juridique" à savoir dans le Constitution de 1958 et dans le préambule de la Constitution de 1946, "comme le président de la République s'y est engagé" lors de sa campagne devant les ultramarins.

A l'Elysée, on a assuré aujourd'hui que cette promesse n'était "pas enterrée", tout en expliquant qu'elle ne pouvait être insérée dans le premier train de réformes constitutionnelles, prévu fin juillet, et qui concerne "les institutions", pas les "sujets sur les valeurs comme la race, le droit de vote des étrangers, la laïcité".

"On n'a pas renoncé à le faire durant le quinquennat. C'est un engagement auquel le président tient, mais il faudra prendre le temps de la conviction", a-t-on ajouté."

Lire aussi le communiqué du CLR La "race" enfin chassée de la Constitution ? (11 mars 12) (note du CLR).

Café littéraire avec Patrick Kessel (NPNS, Paris, 15 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-07T22:01:27Z

Ni Putes Ni Soumises Café littéraire avec Patrick Kessel Auteur de Ils ont volé la laïcité (éd. Gawsewitch-Balland). écrivain, journaliste et président du Comité Laïcité République. « La laïcité est détournée, abîmée ou boudée par les différents partis politiques français. Cet ouvrage s'adresse à tous ceux pour qui la laïcité demeure l'un des piliers de la République, de la démocratie et du vivre-ensemble. » Mercredi 15 Mai 2013 à 18h30 70 rue des Rigoles 75020 Paris. Merci de confirmer votre présence à (...) - 20. Agenda du CLR / CLR Agenda, Initiatives proches, Ni Putes Ni Soumises, Patrick Kessel, Livre

Conférence : "Intraduisible, la laïcité ?" (HCI, Paris, 14 mai 13)

Secrétaire — 2013-05-07T06:36:00Z

Cycle de conférences du Haut Conseil à l'Intégration
"Vivre et faire vivre la laïcité" [1]

Conférence

Avec la participation de M. Jean-Louis Bianco, président de l'Observatoire de la laïcité.

Intraduisible, la laïcité ?

Mardi 14 mai 2013
18h30-20h30
Cnam
Amphithéatre Paul Painlevé
Entrée 292 rue Saint-Martin 75003 Paris

Avec

Ghaleb Bencheikh, essayiste, présentateur de l'émission Islam (France 2), membre du groupe de réflexion et de propositions sur la laïcité auprès du HCI,
Abdennour Bidar, philosophe, membre du groupe de réflexion et de propositions sur la laïcité auprès du HCI, chargé de la mission Pédagogie de la laïcité (HCI-MEN),
Guy Coq, philosophe, membre de la rédaction de la revue Esprit,
Saïda Douki-Dedieu, médecin psychiatre, professeur honoraire à la faculté de médecine de Tunis et de Lyon,
Nadia El Fani, cinéaste,
Sihem Habchi, consultante, ancienne présidente de l'association Ni Putes Ni Soumises, membre du groupe de réflexion et de propositions sur la laïcité auprès du HCI,
Anne-Marie Lizin, présidente honoraire du Sénat de Belgique.

Débat animé par Alain Seksig, inspecteur de l'Education nationale, chargé de la mission Laïcité du Haut Conseil à l'intégration.

Inscriptions sur claire.serero@hci.gouv.fr dans la limite des places disponibles.

"Il y a une histoire française de l'émergence de la laïcité. Faut-il pour autant continuer, aujourd'hui, à situer la laïcité comme une particularité française ? Ne convient-il pas plutôt de reconnaître que, si l'histoire de la laïcité n'a aucune raison de se reproduire ailleurs, le principe même de laïcité doit progressivement devenir une référence à vocation universelle, au même titre que la démocratie et les droits de l'homme, avec les valeurs qui les sous-tendent ?"

Voir Intraduisible, la laïcité ?.

[1] voir Cycle de conférences "Vivre et faire vivre la laïcité" (HCI, 2012-2013) (note du CLR).

Les ministres Valls et Vallaud-Belkacem refusent de participer à une réunion avec Tariq Ramadan (lemonde.fr , 6 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-06T21:41:00Z

"Selon les informations du Monde, Manuel Valls, ministre de l'intérieur, et Najat Vallaud-Belkacem, ministre du droit des femmes et porte-parole du gouvernement, ont annulé à la dernière minute leur participation à un forum européen, organisé à Florence (Italie), en raison de la présence – dont ils n'auraient pas été informés – de Tariq Ramadan, universitaire suisse, contesté pour ses positions jugées complaisante vis-à-vis de l'islamisme.

Ce forum, baptisé "The State of the Union" ("L'Etat de l'union", en référence au discours annuel prononcé par le président américain), est organisé par l'European University Institute en partenariat avec Le Monde et le Financial Times. Il réunit des personnalités politiques et intellectuelles européennes pour discuter de l'Europe et de son avenir. [...]

Informé directement du désistement des deux ministres lundi 7 mai en fin de journée, l'European University Institute a déploré "une décision regrettable", d'autant plus que la participation de Tariq Ramadan était connue de longue date."

Lire "Désistement de Valls et Vallaud-Belkacem : une "décision regrettable" pour les organisateurs du congrès".

Abdelwahab Meddeb : "Pourquoi le projet de Constitution tunisienne est inacceptable" (Le Monde, 2 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-05T18:17:00Z

"A la lecture du texte de la nouvelle Constitution tunisienne, je comprends pourquoi l'ensemble des experts en droit public qui ont été sollicités pour l'avaliser ont refusé de le faire. Ce texte est pervers, bavard, confus.

Pervers, il l'est pour ce qui concerne les références à l'islam. Les constituants ne se sont pas contentés de la reprise de l'article premier de la Constitution de 1959 qui précise que "la Tunisie est un Etat libre, indépendant, souverain, l'islam est sa religion, l'arabe sa langue, la république son régime". Or l'explicitation, en fin de parcours, dans l'un des tout derniers articles, le 136 (sur 139), qui précise que "l'islam est la religion de l'Etat", procède d'un glissement de sens qui transforme le descriptif en prescriptif. Par cette précision, la référence à l'islam dans l'article premier ne peut plus être lue comme un constat à propos d'une société dont la majorité des membres professe l'islam. S'il dispose d'une identité religieuse déterminée, exclusive, comment l'Etat peut-il être "civil, fondé sur la citoyenneté, la volonté populaire, la transcendance du droit", comme l'affirme l'article 2 ? Comment peut-il être "protecteur de la religion, chargé de la liberté de croyance, de la pratique des cultes...", tel qu'écrit dans l'article 5 ?

En outre, ce même article 5, destiné à garantir la liberté religieuse, ne manque pas d'ambiguïtés puisqu'il y est écrit que "l'Etat est protecteur de la religion" et non des religions.

On comprend pourquoi cet article évoque "la liberté de croyance" : il le fait pour éluder la liberté de conscience telle qu'elle est définie dans l'article 18 de la Déclaration universelle des droits de l'Homme votée à l'ONU en 1948. Cet article implique la liberté d'embrasser n'importe quelle religion, de changer de religion, de sortir d'une religion et d'entrer dans une autre, et même de n'en avoir pas.

D'évidence, les constituants jouent au plus malin pour être fidèles aux recommandations de l'organisation des Etats islamiques qui appellent à ne pas accepter cet article 18. Ce souci est repérable dès le préambule, au deuxième paragraphe où les droits de l'homme sont conditionnés en amont par "les principes immuables ["thawâbit"] de l'islam", en aval par "les spécificités culturelles du peuple tunisien". Bref, face à ce refus manifeste de la liberté de conscience, le législateur se réserve le droit de recourir au commandement de la charia qui condamne l'apostat à la peine capitale.

Cette ambiguïté est destinée à ouvrir la voie à la charia dans un texte qui ne la mentionne point. En vérité, nous retrouvons dans ce texte la stratégie à laquelle nous a habitués le parti islamiste Ennahda. Face aux protestations démocratiques, il fait semblant de reculer sans finalement rien céder. Ce qu'une main rature, une autre main le récrit sous une autre forme, travestie, déguisée. C'est ainsi que les islamistes jouent la tactique démocratique pour parvenir à instaurer l'Etat théocratique.

[...] Les islamistes, dans ce texte, avancent masqués. Notre rôle est de leur ôter le masque qui travestit leur dessein.

D'autres preuves confirment cette démarche. Tel l'article 22 qui affirme que "le droit à la vie est sacré, il n'est pas admis d'y toucher sauf dans des conditions établies par le droit" : ce qui veut dire que la peine de mort est reconduite au sein même de la reconnaissance du statut sacré de la vie.

[...] Nulle part, il n'est dit que l'Etat garantit la liberté et l'égalité à tout citoyen, sans discriminer par le sexe, le genre, l'ethnie, la langue, la croyance. C'est pourtant le minimum attendu d'une constitution qui appartient à notre temps. [...]"

Lire "Pourquoi le projet de Constitution tunisienne est inacceptable".

A. Bellon : "Une Constituante s'impose" (Le Monde, 4 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-05T16:14:58Z

"L'affaire Cahuzac n'est pas un problème personnel. Aussi affligeant que soit ce personnage, il n'est qu'une manifestation extrême d'un système fondé sur l'argent roi, la réussite par l'écrasement des autres, la communication comme mode de relation avec les électeurs. Et ceux qui ont bafoué la volonté populaire exprimée lors du référendum du 29 mai 2005 peuvent-ils vraiment parler de morale publique ?

Dans cette situation, il n'y a pas à trouver la nouvelle règle de vertu publique, qui échouera comme les précédentes, il ne faut pas chercher le parti qui, tout seul, rebâtirait les bonnes règles républicaines. Il faut refonder la démocratie à partir de son seul titulaire légitime, le peuple, et des principes républicains que sont le suffrage universel, les droits de l'homme et du citoyen, la lutte contre les privilèges.

Tel est le sens de l'appel à une Constituante, c'est-à-dire une Assemblée élue au suffrage universel, et exprimant directement la volonté des citoyens dans la redéfinition des règles de vie publique et des institutions qui les fondent.

La France a, plusieurs fois dans son histoire, eu recours à cet appel face à de graves crises : 1789, 1848, 1875, 1946. Car la Constituante donne réponse à ce qu'exprimait déjà fortement la Déclaration de 1789 proclamant que "l'ignorance, l'oubli ou le mépris des droits de l'homme sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements". Il est temps de reposer la question avant que des forces officiellement antidémocratiques ne viennent résoudre par la force la crise politique. La Constituante est le moyen à la fois de rassembler les citoyens pour reconstituer le corps politique et reconstruire les institutions sur une base démocratique et républicaine.

Certes, des partis ou mouvements politiques cherchent avec sérieux à répondre à la grave situation que traverse le pays et, au-delà, l'ensemble des Etats occidentaux. Mais aucun parti ne peut prétendre incarner la volonté de changement de système. Les aspirations réelles des citoyens doivent s'exprimer dans des cercles locaux capables de les rassembler dans leur diversité, de collecter leurs doléances et d'imposer la convocation et l'élection de l'Assemblée constituante. Nous appelons aujourd'hui à la création de tels cercles."

Lire "Une Constituante s'impose".

"Le 29 mai, commémorons la République, célébrons la démocratie !" (André Bellon)

Rédac' Chef — 2013-05-05T15:58:27Z

Commémorons la République, célébrons la démocratie !

On ne saurait perpétuer un système qui se réclame à tous les échos de la démocratie sans que soient respectés les fondements même de la démocratie.

Le mépris de la volonté populaire lors du vote d'un traité de Lisbonne qui avait été rejeté par les électeurs était une manifestation du dédain des dirigeants à l'égard des citoyens. Jour après jour, la nature du système politique se révèle, illustrant l'analyse qu'exprimait déjà en 1789, la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen : « l'ignorance, l'oubli ou le mépris des droits de l'homme sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements. »

C'est pourquoi nous appelons à des rassemblements les plus larges possibles le 29 mai pour commémorer le Non des français au référendum de 2005, à célébrer la démocratie et à imposer son respect.

Retrouvons-nous donc le

mardi 29 mai à 18h30

dans le jardin des Tuileries à côté de la plaque qui commémore la proclamation de la République en 1792,
en face du 228 rue de Rivoli (métros Tuileries ou Concorde).

Venez nombreux !

"La liberté de la presse toujours en danger" (lemonde.fr , 3 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-04T20:05:00Z

"Dimanche 21 avril en fin d'après-midi, Mohamed Ibrahim Rageh, qui travaillait pour la télévision nationale somalienne et Radio Mogadiscio, rentrait tranquillement chez lui au terme d'une journée de travail, quand il a été abattu devant son domicile. Mohamed Ibrahim Rageh venait de regagner Mogadiscio après s'être exilé de 2009 à 2013 au Kenya puis en Ouganda pour des raisons de sécurité, selon ses collègues. Il est le quatrième journaliste somalien tué depuis le début de l'année d'après l'AFP. En 2012, 18 autres étaient morts.

Mohamed Ibrahim Rageh est le dernier en date des 19 journalistes tués dans le monde depuis le début de l'année, selon un décompte tenu par Reporters sans frontières. L'ONG de défense de la liberté de la presse, basée à Paris, recense également 174 journalistes professionnels emprisonnés. Durant cette même période, 9 citoyens journalistes et Net-citoyens ont trouvé la mort et 162 d'entre eux ont été emprisonnés, ainsi que 11 collaborateurs de presse (traducteurs, fixeurs, techniciens, etc.). La Syrie bien évidemment, mais aussi le Pakistan et la Somalie sont les pays les plus dangereux pour la presse, devant le Brésil et le Mexique.

Les pays les plus liberticides pour la presse restent le Turkménistan, la Corée du Nord et l'Erythrée. Ils sont talonnés par l'Iran, la Chine, Cuba, le Soudan et le Yémen. Si la situation des journalistes s'est améliorée en 2012 en Birmanie, en Côte d'Ivoire, au Malawi et en Afghanistan, elle s'est dégradée au Mali, en Tanzanie, à Oman, en Malaisie, au Cambodge et en Macédoine. Mais aussi au Japon, où l'accès à l'information sur tout ce qui touche à Fukushima est difficile, et en Israël, où des journalistes palestiniens sont incarcérés sans jugement, comme le dessinateur Mohammad Saba'aneh.

Malgré la chute de dictatures en Egypte, en Tunisie et en Libye, le chemin vers la liberté reste malaisé et semé d'embûches. En Tunisie, par exemple, de nouveaux délits de presse et d'expression apparaissent, comme l'insulte à l'islam, qui a valu une condamnation à sept ans et demi de prison au jeune blogueur Jabeur Mejri. En Egypte, les plaintes pour insulte de la présidence de la République ont crû de façon exponentielle depuis l'élection de Mohamed Morsi. Parmi les pays arabes, seule la Mauritanie a supprimé les peines d'emprisonnement des journalistes pour délit de presse.

Pour le seul mois d'avril, les législateurs de la Tunisie, du Koweït, de l'Afrique du Sud, du Burundi mais aussi du Royaume-Uni ont cherché, d'une manière ou d'une autre et à des degrés divers, à encadrer et à contrôler la liberté de la presse. Vendredi 3 mai est célébrée, comme chaque année depuis 1993, la Journée mondiale de la liberté de la presse. C'est aussi l'occasion de se souvenir de Reeyot Alemu, une journaliste éthiopienne condamnée à cinq ans de prison dans son pays pour terrorisme. L'Unesco lui a décerné le Prix mondial de la liberté de la presse Guillermo Cano 2013."

Lire "La liberté de la presse toujours en danger".

"Quand les Américains attaquent la laïcité française" (M. Gozlan, marianne.net , 2 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-03T21:51:30Z

"Nos lois sur l'interdiction des signes religieux ostentatoires à l'école et du niqab salafiste, mais aussi notre dispositif pour combattre les aberrations des sectes, déclenchent les foudres de la Commission américaine sur les libertés religieuses internationales. Voilà épinglée, dans son rapport 2013, notre « laïcité française agressive » ! Le fossé se creuse entre un communautarisme US intégral et une exception française à défendre plus que jamais, ici et maintenant. [...]

Certes, nous n'occupons que quelques pages de cet opus volumineux : mais c'est tout de même un comble de retrouver notre accorte Marianne laïque coincée entre l'Iran, le Pakistan, le Vietnam, l'Arabie Saoudite et cents autres objets divers de l'odyssée anti-libertés.

Une véritable embuscade que nous ont tendue là les dignes auteurs du rapport ! Ils nous ont même mis à la colle avec les groupes racistes grecs, néerlandais, danois, les raseurs de minaret suisses et autres bouffeurs d'altérité dangereuse. N'en jetez plus, de grâce, divins seigneurs d'outre-Atlantique, notre laïcité, pour vous, est à jeter au fond de la poubelle.

Pour en juger, quelques verbatim en vrac :

« Elle place les personnes religieuses dans des positions inconfortables et difficiles en ce qui concerne le plein exercice de leurs convictions religieuses... »

« Les restrictions mises au port du foulard à l'école limitent les chances d'intégration et de réussite dans la société des jeunes filles musulmanes qui portent le foulard... »

« Les lois concernant la burqa et le niqab islamique posent clairement un problème de discrimination, s'attaquent aux droits des parents et à la liberté des choix... »

Les experts déplorent que « s'en tenant à une stricte interprétation de la laïcité, le gouvernement français n'autorise pas les fonctionnaires à porter des vêtements religieux au travail... »

Ils s'affolent en constatant qu'en janvier 2013, « le président Hollande a même appelé à renforcer cette loi pour l'appliquer au secteur privé... » .

Ceci vous vise directement, lectrice et lecteur qui soutenez la directrice de la crèche Babyloup, récemment lâchée par la Cour de Cassation brutalement acquise aux raisons d'une employée voilée.

Où l'on voit que la modeste affaire de Chanteloup-les-Vignes a franchi l'Atlantique pour faire s'étouffer de rage les clercs de la docte Commission américaine.

Naturellement, le texte convoque les différentes réprimandes de la Cour européenne des droits de l'homme, qui s'est toujours alignée sur la version communautariste des libertés. Celle que la France récuse car elle officialise l'assujettissement de l'individu aux croyances et la primauté du confessionnalisme sur la république.

Poussée à l'extrême, plus loin vers l'Orient, cette voie conduit directement au Liban... où vient précisément de se produire une petite révolution : le premier mariage civil, loin de l'imam et du curé qui, comme le rabbin en Israël, contrôlent toute l'existence humaine, de la naissance à la tombe.

On exagère ? A peine. L'exception laïque française – que l'on compare à tort à l'expérience turque ou indienne- est la seule qui ait osé arracher le destin individuel au grand étouffement religieux collectif.

Cachez ces grigris, tant pis, qui font dérailler la raison ! Nous sommes des intégristes devant une burqa jugée digne alliée de l'intégration par les adeptes du « french bashing » ? Quel renversement systématique du bon sens...

Ce discours très américain – on n'oublie pas l'ode inutile d'Obama au voile islamique lors de son discours du Caire en 2009 [1] - réjouira les adeptes du néo-blabla français sur la « laïcité à moderniser ». Un faux-nez chargé de justifier, au nom des libertés, la régression des libertés. « Nous sommes toutes des femmes voilées ! » glousse, en ce moment, une volière de pétitionnaires archaïques, en riposte au projet d'une nouvelle loi renforçant l'obligation de laïcité au contact de l'enfance (voir le site d'Oumma.com ).

Et, voyez comme tout se tient, c'est aussi notre politique de lutte contre les sectes que dénonce le rapport avec vigueur. « Sectes » ? Un vilain mot d'après nos bons auteurs. Un adjectif sale dont nous usons à plaisir contre de beaux esprits traqués : créationnistes, Scientologistes, Témoins de Jéhovah... La mission interministérielle créée en 1998 (Miviludes), le lancement en décembre 2012 par François Hollande de l'Observatoire national de la laïcité, sont relevés comme autant d'objets suspects.

Pourquoi tant de haine ? Dans sa récente « Histoire religieuse des Etats-Unis » (Flammarion) l'historien Lauric Henneton rappelle les derniers sondages sur l'imprégnation de la croyance outre-Atlantique. 92% des Américains se disent croyants, 71% sont « absolument certains » de l'existence de Dieu, 75% prient chaque jour, 60% une fois par semaine...

Pas étonnant, dans cette sainte ambiance, qu'avec notre laïcité, ils nous envoient au diable !"

Lire "Quand les Américains attaquent la laïcité française".

[1] Lire “Obama égratigne la France sur la question du voile islamique” (AFP, 4 juin 09) (note du CLR).

Association FRancophonie AVenir (A.FR.AV.)

Rédac' Chef — 2013-05-03T20:54:59Z

Voir Association FRancophonie AVenir. - Langue française / Langue française, Liens

"Tunisie : le doyen de la faculté de la Manouba acquitté" (fait-religieux.com , 3 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-03T19:55:14Z

"Habib Kazdaghli, le doyen de la faculté de la Manouba, qui avait été accusé d'avoir giflé une étudiante salafiste le 6 mars 2012, dans son bureau de la faculté de la Manouba, a été acquitté par la justice tunisienne le 2 mai 2013. La plaignante, une étudiante portant le voile intégral, le niqab, a été condamnée avec une autre militante salafiste, à deux mois de prison avec sursis pour atteinte aux biens d'autrui et préjudice à un fonctionnaire dans l'exercice de ses fonctions.

Habib Kazdaghli, résolument opposé au port du niqab au sein des universités tunisiennes et fervent défenseur de « l'État de droit et des institutions », s'est dit soulagé de voir cette affaire prendre fin, ajoutant que c'était également « un soulagement pour la Tunisie car les tentatives de porter atteinte à la modernité de l'université ont échoué ».

L'étudiante exclue auparavant de la faculté pour avoir porté le niqab en salle de cours et ayant comparu devant le conseil de discipline quelques jours auparavant, avait fait irruption dans le bureau du doyen, qu'elle avait saccagé avec la participation de la deuxième militante salafiste.

Habib Kazdaghli avait affirmé en octobre 2012 que l'affaire était une « opération orchestrée : ce jour-là, elle [la plaignante, NDLR] m'avait agressé avec une de ses camarades et avait dévasté mon bureau, si bien que j'avais demandé l'intervention de la police. Pendant que je déposais plainte au commissariat, l'étudiante faisait venir une ambulance et m'accusait d'agression ».

Cet incident a créé une crise dans la faculté, où des étrangers d'obédience islamiste ont exigé que les étudiantes puissent avoir cours avec un visage couvert. Le bras de fer a duré pendant des mois...

Habib Kazdaghli encourait cinq années de détention. L'accusation, d'agression, avait été requalifiée en acte de violence commis par un fonctionnaire dans l'exercice de ses fonctions.

Le procès, retardé à maintes reprises, a provoqué une mobilisation considérable de l'opinion publique en Tunisie et à l'étranger, en polarisant d'un côté les modernistes et laïques, et de l'autre les partisans d'un Etat islamique ainsi qu'une majorité du gouvernement.

« Ils ont voulu nous intimider pour qu'on renonce à l'application du règlement intérieur qui stipule clairement dans l'article 20 qu'il est interdit de se voiler le visage dans les salles de cours, dans les salles d'examen [...], a déclaré Habib Kazdaghli. Les examens vont commencer lundi et nous veillerons à ce que cette loi soit respectée. Je suis fier de continuer le combat pour les valeurs de la Tunisie, le progrès, la modernité et la démocratie [...]. Dans cette faculté les choses sont réglées [...]. Mais rien n'est gagné. En ce moment, il y a un autre sit-in soutenant les filles en niqab à la faculté des sciences de Tunis qui dure depuis soixante-cinq jours ».

Le doyen qui affirmait avoir gardé confiance en la justice tunisienne a été accueilli par les applaudissements des nombreux membres du corps enseignant venu le soutenir à la sortie du tribunal.

Une vidéo, filmée avec un téléphone portable par un témoin de la scène, circulait sur internet depuis juillet 2012. La séquence de mauvaise qualité, montre les deux étudiantes, prise d'une rage folle, dans le bureau du doyen."

Lire "Tunisie : le doyen de la faculté de la Manouba acquitté".

"Tunisie : le doyen de la faculté des lettres de la Manouba acquitté" (rfi.fr , 2 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-05-03T19:42:15Z

"En Tunisie, l'affaire avait fait grand bruit dans le pays, suscitant des divisions entre laïcs et islamistes. Le doyen de la faculté des lettres de Manouba, près de Tunis, Habib Kazdaghli, a été acquitté, jeudi 2 mai. Il avait été accusé d'avoir agressé deux étudiantes portant le niqab en mars 2012. Les plaignantes ont été, elles, condamnées à deux mois de prison avec sursis. C'est une affaire qui a pris beaucoup d'ampleur en Tunisie. Le procès du doyen de la faculté des lettres de la Manouba, c'était un (...) - Violences islamistes à la faculté de La Manouba / Voile islamique, Femmes/hommes , Liberté de conscience, Séparation, Islam, Ecole, A la une, Revue de presse, Violences, menaces physiques, Tunisie, Droit, justice, Voile intégral (niqab, burqa...), Intégrisme, Habib Kazdaghli (faculté de la Manouba)

"Les Etats-Unis trouvent la laïcité française « agressive »" (AFP , 30 av. 13)

Rédac' Chef — 2013-04-30T23:39:23Z

"Outre les lois restreignant la liberté d'expression, le rapport énumère les restrictions croissantes concernant les signes religieux, l'abattage rituel des animaux et la construction de mosquées.

La France et ses voisins européens ont été critiqués mardi par une commission gouvernementale américaine pour leur « laïcité très agressive », dans un rapport qui épingle les lois sur les signes religieux, sur la construction de mosquées et sur l'abattage rituel.

Pour la première fois, la commission américaine sur les libertés religieuses internationales, dont les membres sont nommés par le président américain et le Congrès, a consacré un chapitre de son épais rapport annuel, publié mercredi, à l'Europe de l'Ouest. En 2012, seuls quelques paragraphes lui étaient consacrés. [...]

Outre les lois restreignant la liberté d'expression (appels à la haine...), le rapport énumère les restrictions croissantes concernant les signes religieux, l'abattage rituel des animaux (Luxembourg, Suède, Pays-Bas...) et la construction de mosquées et minarets en Suisse.

La question de la circoncision, également mentionnée, avait suscité une polémique en 2012 en Allemagne, après le jugement d'un tribunal assimilant la circoncision non justifiée médicalement à un acte passible de poursuites pénales. Mais le Parlement allemand a reconnu en décembre la pratique, dans la mesure où elle était réalisée par une personne désignée par une communauté religieuse. Selon la commission, il s'est développé « un climat d'intimidation contre certaines formes d'activité religieuse en Europe occidentale ».

« Ces restrictions limitent aussi gravement l'intégration sociale et les perspectives en matière d'éducation et d'emploi pour les individus concernés », ajoutent les auteurs.

La France et la Belgique sont particulièrement visées en raison des interdictions du voile intégral dans les espaces publics, votées en 2011.

« Cela soulève des inquiétudes en termes de discrimination », écrit la commission. « Tout en cherchant à répondre aux inquiétudes sur la coercition, une telle loi appliquée trop largement soulève des questions sur les droits parentaux et la liberté de choix ».

L'action anti-sectes de la France soulève aussi l'inquiétude des commissaires américains, qui dénoncent les mesures « contre des groupes religieux décrits comme des "sectes" ».

La surveillance de la Scientologie, des Témoins de Jehovah ou de certaines églises chrétiennes évangéliques par la Miviludes (Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires) « stigmatise certains groupes nouveaux ou non traditionnels comme étant soi-disant dangereux », dit à l'AFP Elizabeth Cassidy, directrice adjointe de la commission. [...]"

Lire "Les Etats-Unis trouvent la laïcité française « agressive »".

"Liberté, égalité,…" (La Renaissance lochoise, 30 av. 13)

Rédac' Chef — 2013-04-30T20:58:46Z

"Patrick Kessel, président du Comité laïcité République était à Loches, mercredi 24 avril, pour ouvrir le débat et officialiser le CLR Sud Touraine.

Mercredi, une petite cinquantaine de personnes avait pris place dans la salle du Moulin des Cordeliers pour ce qui était la soirée inaugurale du Comité laïcité République Sud Touraine, nouvellement créé.

Invité d'honneur : Patrick Kessel, président du CLR national, membre de l'Observatoire de la laïcité installé le 8 avril dernier, et auteur (notamment) du livre, « Ils ont volé la laïcité », dans lequel l'essayiste et ancien journaliste dénonce le « casse du siècle » du FN sur l'un des piliers de la République : la laïcité.

« C'est un livre "coup de gueule", a expliqué l'ardent défenseur des principes de la loi de 1905, a été commis pour dénoncer l'accaparement de l'extrême droite. Depuis son accession à la tête du FN, Marine Le Pen n'a cessé de brandir les valeurs de la République afin de dédiaboliser son parti. À commencer par la première d'entre elle, la laïcité. Une valeur qui lui sert, en fait, de paravent pour mieux délivrer un discours islamophobe et par conséquent "anti-immigrationniste", sans les outrances de son père ». Une adhésion aux valeurs portées par la laïcité qui ne serait donc que de façade. Un détournement de sens, une interprétation réduite à sa seule portée antireligieuse.

Au cours de la soirée, Patrick Kessel a, en maintes occasions, tenu à rappeler que « la laïcité n'est pas une vieille dame désuète. Mais qu'elle est au contraire un enjeu primordial aujourd'hui en France et dans le monde ». De même que « la laïcité n'est pas contre les religions. Et qu'elle garantit la liberté de croire ou de ne pas croire ». [...]"

Lire "Liberté, égalité,…".

"Les personnes âgées, nouvelle cible des sectes" (AFP, leparisien.fr , 26 av. 13)

Rédac' Chef — 2013-04-29T23:11:28Z

"C'est un marché en pleine expansion... Les organisations sectaires internationales s'attaquent de plus en plus aux personnes âgées, notamment de 80-85 ans, selon le dernier rapport de la Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (Miviludes).

Le bilan est inquiétant. Au cours de l'année 2011, la Miviludes a enregistré près de 2 300 saisines, soit une augmentation de 25% par rapport à 2010. Cette tendance se confirme en 2012, car sur les huit premiers mois de l'année, la Miviludes a été saisie 1 860 fois, ce qui représente une augmentation de 22 % par rapport à la même période en 2011.

Ces statistiques mettent le jour sur un phénomène insidieux. De plus en plus, les victimes sont des « personnes âgées, fragilisées par l'âge, l'isolement, le deuil, la maladie, la perte des repères, l'altération des capacités physiques et intellectuelles » explique Serge Blisko, le président de la Miviludes. « Une fraction de la population vieillissante, à partir de 80-85 ans, est beaucoup plus à risques face aux dérives thérapeutiques et sectaires » confirme Bernard Ennuyer, docteur en sociologie, interrogé par la Miviludes.

Ces personnes vulnérables, deviennent donc des proies faciles pour les sectes, qui ne sont plus des grandes organisations, mais plutôt des « petits groupes centrés autour d'un individu qui impose sa loi aux adeptes », note Serge Blisko.

Leur précédé est le suivant : les groupes sectaires appâtent une personne, « le plus souvent à un moment critique de sa vie, et l'amènent peu à peu par d'insidieuses manœuvres psychologiques, parfois avec des pressions physiques, à perdre son autonomie et son libre arbitre ». Comme par exemple, les « reclus de Monflanquin », cette famille tombée sous l'emprise d'un escroc pendant des années et aujourd'hui ruinée. « Ce ne sont pas tant des cibles à recruter que des sources potentielles de revenus et de capitaux », ajoute Serge,Blisko.

Catherine Picard, la présidente de l'Union nationale des associations de défense des familles et de l'individu victime de sectes (Unadfi), s'inquiète également du nombre « d'abus de faiblesse » sur des personnes âgées, dont elle est saisie. « Les associations sont souvent contactées par des familles qui s'inquiètent des démarches auprès de leurs proches de certaines associations reconnues comme sectaires », ajoute-t-elle.

Co-auteur de la loi de 2001 sur la prévention et la répression des mouvements sectaires portant atteinte aux droits de l'homme et aux libertés fondamentales, elle explique comment ces groupes sectaires appâtent leur victime : « Par le biais de démarchages à domicile, de propositions, de discussion, d'aide à rompre la solitude, de distribution ou vente de documents pseudo religieux, ces mouvements, notamment les Témoins de Jéhovah, font un forcing pour pénétrer chez les personnes âgées, s'insinuer dans leur intimité et, à terme, se substituer à la famille qui devient encombrante et se voit rejetée ». S'en suivent des tentatives de captations financières, des dons soutirés ou des legs de sommes plus ou moins importantes.

Les risques d'abus ou de maltraitance se multiplient aussi dans les établissements sanitaires, sociaux et médico-sociaux, relève le rapport de la Miviludes. Son président Serge Blisko met en garde : « Il faut absolument assurer leur protection car d'ici à 2040, la France comptera 7 millions d'octogénaires, contre 2,5 millions en 2011 »."

Lire "Les personnes âgées, nouvelle cible des sectes".

Rapport 2011-2012 de la Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (Miviludes)

Rédac' Chef — 2013-04-29T22:53:49Z

"La Miviludes évalue, dans ce rapport, le risque chez une catégorie de personnes particulièrement vulnérable, nos anciens. Malades, isolés, installés en établissements d'accueil pour personnes âgées ou restant à leur domicile, ils constituent une cible de choix pour les mouvements à caractère sectaire. Aussi la Miviludes formule-t-elle un certain nombre de propositions visant à améliorer leur protection en ce domaine." Lire Rapport 2011-2012 de la Mission interministérielle de vigilance et de lutte (...) - Sectes / Sectes, Documents, Mission interministérielle contre les sectes (Miviludes)

"Au Pakistan, une campagne impossible pour les laïques traqués par les talibans" (AFP, 29 av. 13)

Rédac' Chef — 2013-04-29T22:35:41Z

"Comment se faire réélire quand on a un mauvais bilan et qu'on est poursuivi par des tueurs kamikazes ? C'est la mission quasi impossible des députés laïques pakistanais, contraints à une campagne souterraine pour échapper aux attaques de leurs ennemis jurés talibans.

Le 16 avril, Ghulam Bilour, 73 ans, figure du Parti national Awami (ANP) à Peshawar, la grande cité du nord-ouest, est sans raison particulière monté dans sa voiture côté gauche, ce qui lui a sauvé la vie.

Quelques minutes plus tard, alors qu'il arrivait à une réunion de campagne en vue des élections générales du 11 mai, un kamikaze taliban caché parmi les militants s'est précipité sur son véhicule côté chauffeur, à droite.

L'attentat a projeté le lourd 4X4 blindé à plus d'un mètre de hauteur, tuant sur le coup le chauffeur et 16 autres personnes. Par miracle, Bilour s'en est tiré avec des égratignures.

Laïque, modérée et considérée comme pro-occidentale, l'ANP a été l'une des cibles de choix des insurgés ces cinq dernières années, alors qu'elle était au pouvoir dans le nord-ouest, où elle se dispute les faveurs de la grande ethnie pachtoune avec les talibans.

Selon le parti, plus de 750 de ses militants ont été tués durant ce quinquennat. Et depuis le début de la campagne, les insurgés sont passés à la vitesse supérieure.

Ils ont menacé les responsables et sympathisants des trois partis laïques membres du gouvernement fédéral sortant à Islamabad, dont l'ANP, coupables d'avoir soutenu les offensives militaires anti-talibans de ces dernières années dans le nord-ouest. Depuis le 11 avril, ces violences ont fait plus de 50 morts.

Dans son fief de Peshawar, l'ANP n'avait pas besoin de ça. Plombé par son mauvais bilan économique et sécuritaire et des accusations de corruption, le parti semblait avant même ces violences promis à la défaite au parlement provincial selon nombre d'observateurs.

En décembre, les talibans avaient frappé l'ANP à la tête en tuant Bashir Bilour, 69 ans, frère de Ghulam. Depuis Ghulam, petit homme fin et voûté, poursuit seul le combat. « Je suis un musulman et un pachtoune : je ferai face à la mort et ne me rendrai pas », dit-il.

Face aux menaces, l'ANP a renoncé aux meetings de masse et ne réunit plus ses militants et sympathisants que dans de petits espaces sécurisés.

« C'est comme si on nous demandait de courir le marathon pieds et poings liés », note Haroon Bilour, fils de Bashir et candidat à sa succession à l'assemblée provinciale, en dénonçant une « élection truquée d'avance ».

Car ses rivaux de droite conservateurs — partis religieux et PTI de l'ancienne star du cricket Imran Khan — déjà dopés par la volonté d'alternance, n'ont aucun problème pour organiser de grands rassemblements, relève-t-il, en accusant à mot couvert l'armée et ses services secrets d'intrumentaliser les talibans pour réduire à néant les chances des partis laïques. [...]

Autre cador du parti, l'ancien ministre provincial Mian Iftikhar Hussain tourne comme un lion en cage à Peshawar. Poursuivi lui aussi par les kamikazes du TTP, il ne peut aller faire campagne dans sa circonscription de Pabbi, pourtant en proche banlieue.

Sur place, rares sont les électeurs qui disent vouloir réélire celui qu'ils accusent d'avoir déserté sa circonscription et privilégié Peshawar et les projecteurs des médias.

Son concurrent du PTI, Khaliq Ur Rehman, séduit bien plus avec son programme social et ses appels au dialogue avec les talibans. Les attaques contre l'ANP ne l'émeuvent guère. « Ils ont mené une guerre qui n'était pas la nôtre », dit-il, suggérant que l'ANP s'est fourvoyée en suivant la ligne américaine.

Même Ghulam Bilour aura fort à faire pour conserver son siège à l'assemblée nationale avec face à lui Imran Khan, l'étoile montante du Pakistan.

A l'automne dernier, Ghulam avait promis une récompense de 100.000 dollars à quiconque tuerait le réalisateur du film anti-islam « Innocence des musulmans ». Cet appel avait été critiqué en Occident mais avait conforté son image d'« amoureux du prophète » et sa popularité à Peshawar. [...]"

Lire "Au Pakistan, une campagne impossible pour les laïques traqués par les talibans".

Conférence : « Des printemps arabes aux tempêtes du désert » par Antoine Sfeir (Ronchin, 4 mai 13)

Rédac' Chef — 2013-04-27T21:46:20Z

Conférence

4 et 5 mai 2013 – Ronchin

Conférence d'Antoine Sfeir lors du 4ème salon du livre maçonnique

Antoine Sfeir, directeur des Cahiers de l'Orient, donne une conférence publique

le samedi 4 mai prochain à 17h :

« Des Printemps arabes aux tempêtes du désert »

au 4ème salon du livre maçonnique à Ronchin (59).

Stands des éditeurs, tables rondes et diverses conférences, vous attendent également.

Adresse : Maison des Associations, 3 rond-point des Acacias - 59790 RONCHIN

Horaire : 9h30-19h

Lire Conférence : « Des Printemps Arabes aux Tempêtes du désert ».

"Justice : un Blanc jugé pour racisme... anti-Blanc" (lepoint.fr , 26 av. 13)

Rédac' Chef — 2013-04-27T18:39:19Z

"Sale Blanc", "blanc-bec"... Un cuisinier était jugé vendredi à Paris pour avoir entaillé le visage d'un homme sur le quai du RER et proféré des injures racistes.

"Racisme anti-Blanc", l'expression est devenue presque banale. Pour SOS Racisme, elle appartient historiquement au vocabulaire de l'extrême droite. Mais elle est devenue ensuite un argument de campagne. Jean-François Copé, candidat à la présidence de l'UMP contre François Fillon, avait raconté fin 2012 l'histoire d'un jeune qui s'était fait "arracher son pain au chocolat par des voyous", au motif qu'"on ne mange pas au ramadan". D'après un rapport de la Commission nationale des droits de l'homme (CNCDH), ces propos pourraient avoir eu une incidence sur la diffusion de l'idée d'un hypothétique racisme "anti-Français" dans la société. "4 % des personnes interrogées considèrent que les Blancs sont les principales victimes de racisme dans l'Hexagone", explique le rapport. Et "le sentiment que les Français sont les principales victimes de racisme en France est en hausse, avec 12 %, dont 18 % parmi les sympathisants de droite et 5 % parmi ceux de gauche", poursuit l'étude.

Vendredi après-midi, au palais de justice de Paris, la Licra (Ligue internationale contre le racisme et l'antisémitisme) s'est portée pour la première fois partie civile dans une affaire de "racisme anti-Blanc". Situation ubuesque : le prévenu est lui-même blanc. "Je n'aime pas ce terme [de racisme anti-Blanc, NDLR]", explique Mario Pierre Stasi, président de la commission juridique de la Licra. "Mais je n'en vois pas d'autres", lâche-t-il.

À l'audience, un homme de 37 ans, crâne rasé, est appelé à la barre. La démarche lourde, les mains dans les poches de son jean recouvertes par une veste grise, Arnaud écoute, sans broncher, le président du tribunal. Son casier judiciaire est déjà bien rempli : plusieurs condamnations pour port d'armes (des couteaux), outrages contre policiers et infractions à la législation sur les stupéfiants (cannabis).

Le 12 septembre 2010, au petit matin, la victime, un jeune homme de 28 ans, attend son métro à la station Strasbourg-Saint-Denis. Il est apostrophé par un homme qui accompagnait Arnaud, mais qui n'a jamais pu être identifié. "Sale Français !" lui aurait-il lancé. La victime descend du métro à Gare du Nord, avant de se rendre sur les quais du RER D. La vidéosurveillance laisse supposer qu'Arnaud et son acolyte l'y ont suivie. Vers 6 heures du matin, quoi qu'il en soit, l'agresseur non identifié se rue vers sa victime et lui porte un premier coup. La bagarre commence. L'agresseur tombe à terre, la victime prend le dessus. "Quand il était à terre, j'ai voulu le défendre. Il l'étranglait avec ses genoux, donc je lui ai mis des coups avec la droite, et un dernier avec un tesson de bouteille", lâche benoîtement Arnaud. Lorsque la bagarre se termine, la victime a une balafre de 15 centimètres de long sur la joue gauche. Le sang coule sur son torse. [...]

Les témoins de la scène, des usagers et des agents de la société Effia, n'ont pas bougé. Certains n'étaient pourtant qu'à cinq mètres de la bagarre. Seule une dame a eu le cran de s'interposer, note la procureur. Trois d'entre eux ont cependant entendu les insultes "sale Français", "sale Blanc" (en français et en arabe), "sale blanc-bec", "va niquer ta mère", de la bouche de l'agresseur anonyme. Deux témoins sont formels : Arnaud a lui aussi prononcé ces mots avant, pendant et après l'agression. Lui assure que ces mots n'ont pas franchi ses lèvres. Arnaud semble accorder la même importance à une affaire de violences (qui ont causé 39 jours d'interruption temporaire de travail) qu'à quelques insultes racistes. "Pour moi, c'est pareil", lâche-t-il à l'audience.

"Vous vous considérez comme violent ?" lui demande le président du tribunal. "Nan", répond-il. Puis il raconte quelques bribes de sa vie. "J'habite dans le 93. Il y a des contrôles de police matin, midi et soir, même quand on travaille", argue-t-il. "Quelqu'un qui se fait taper, vous le défendez. Voilà comment j'ai appris", lâche le prévenu. Pour l'avocat de la victime, Arnaud n'a rien d'un "sauveur". Il ne croit pas à la thèse de l'agression avec un tesson de flasque d'alcool, qui se serait brisée dans sa poche. Pour l'avocat, Arnaud a utilisé un couteau ou un cutter. Et il enfonce le clou sur les injures racistes. "La victime m'a dit : C'est tombé sur moi parce que j'étais blanc", explique-t-il.

Le procureur réclame quatre ans de prison, dont un avec sursis assorti d'un contrôle judiciaire. Le jugement a été mis en délibéré au 21 juin. Pour l'avocat de la défense, Me Grégoire Etrillard : "On est en train de faire un exemple de racisme anti-Blanc. Il y a une frustration de ne pas avoir attrapé le vrai coupable.""

Lire "Justice : un Blanc jugé pour racisme... anti-Blanc".

"Le racisme anti-Blancs devant le tribunal" (lefigaro.fr , 26 av. 13)

Rédac' Chef — 2013-04-27T18:24:02Z

"Le procureur a requis quatre ans de prison contre l'agresseur qui a violemment assailli sa victime aux cris de « sale Français ».

C'est un Blanc qui agresse un autre Blanc, français comme lui, aux cris de « sale Français », « Gawerer » (« sale Blanc » en arabe)… « C'est rare, mais c'est du racisme ordinaire, souligne Me Mario-Pierre Stasi, président de la commission juridique de la Licra. Que le prévenu soit blanc, noir, jaune ou violet, les propos sont racistes. » L'audience, qui devait initialement avoir lieu en octobre dernier, avait été renvoyée en raison du contexte tendu, au beau milieu de la polémique sur les « pains au chocolat » de Jean-François Copé.

Les caméras de vidéosurveillance de la RATP ont tout filmé. Le 12 septembre 2010, peu avant 6 heures du matin, Terence Cheval, un jeune homme d'une vingtaine d'années, est apostrophé à la station Strasbourg-Saint-Denis. Une histoire de cigarettes, semble-t-il. L'individu violent est accompagné d'un homme vêtu de rouge. On retrouve Terence, la victime, sur les quais de la station Gare du Nord. Là, il réussit à mettre au sol son premier agresseur, quand arrive, par-derrière, l'homme en rouge. Celui-ci lui porte des coups avec un objet contondant - un tesson de bouteille, saura-t-on plus tard. Le jeune Terence, dont la joue gauche est aujourd'hui barrée par une cicatrice de 15 cm, subira une interruption temporaire de travail de 39 jours.

Seul l'un des agresseurs a été arrêté : Arnaud Djender, 28 ans, cuisinier, né à Montreuil. Il a déjà été condamné à sept reprises, notamment pour des faits de violences avec arme. « Oui, je suis français, confirme benoîtement ce petit homme au crâne rasé, qui flotte dans une veste gris brillant et un jean baggy. Mon père s'appelle Alain, ma mère Muriel et ma petite sœur Amélie… » Pourtant, rappelle le procureur, « quand on vous a demandé de décrire votre propre photo, puisqu'on vous connaît au commissariat, vous avez dit : “Il est de type arabe…” » Le prévenu lui jette un regard noir et balbutie : « Ben oui, comme j'niais, j'vais pas dire c'est un Français… »

Même si Arnaud Djender nie avoir tenu des propos racistes, le caractère raciste de l'agression a été retenu comme une circonstance aggravante, puisque plusieurs témoins ont entendu les insultes. [...]

Le procureur, qui souligne que le prévenu a été « à deux doigts de passer aux assises pour tentative d'homicide », suggère quatre ans d'emprisonnement, dont un avec sursis, avec mandat de dépôt. La Licra, pour sa part, réclame 500 euros, pour aider l'association.

La Licra, partie civile pour la première fois

C'est la première fois que la Licra se porte partie civile dans une affaire de racisme anti-Blancs. « La victime ne voulait pas se faire instrumentaliser, raconte-t-on à la Ligue. C'est le procureur qui a réalisé qu'il y avait cette circonstance aggravante. Voyant venir le procès symbolique, l'avocat de la victime, Me Pierre de Combles de Nayves, nous a donc contactés. » Pas d'autres demandes semblables depuis la parution, cet automne, du « Manifeste pour une droite décomplexée » de Jean-François Copé, dans lequel il évoque l'existence d'un « racisme anti-Blancs » dans certains quartiers. « On a régulièrement des gens qui se déclarent victimes, indique la Licra, mais dès qu'on leur demande des précisions, il n'y a plus personne… »

Pour Alain Jakubowicz, son président, « C'était une erreur de ne pas parler de ce phénomène, de le laisser exploiter de manière honteuse par le FN. Sans pour autant les mettre au même niveau que les discriminations dont font l'objet les immigrés, il faut dire les choses. On a culpabilisé à outrance trop de nos concitoyens. »"

Lire "Le racisme anti-Blancs devant le tribunal".

Claude Hagège : "Refusons le sabordage du français" (lemonde.fr , 25 av. 13)

Rédac' Chef — 2013-04-27T17:32:00Z

"La France n'est certes que la source historique, et non la propriétaire exclusive de la langue française, que partagent avec elle, à travers le monde, les soixante-dix-sept Etats et gouvernements constituant ensemble l'Organisation internationale de la francophonie (OIF). Du moins jusqu'ici. Car le projet de loi Fioraso, qui veut imposer, en faveur de l'anglais, une très large extension des exceptions au principe du français langue de l'enseignement, des examens et des concours, pourrait avoir pour conséquence, du fait de la valeur symbolique d'un acte de sabordage du français par la France officielle elle-même, un doute croissant quant à la légitimité de la promotion de cette langue par les autres pays francophones. Heureusement, quelques espoirs subsistent : le directeur du Salon du livre du Beyrouth me disait, à la fin d'octobre 2009, en un français aussi classique que sa voix était sereine et teintée d'ironique mépris : "Laissez là vos alarmes : si la France torpille le français, d'autres pays seront toujours là pour le revigorer et galvaniser sa diffusion !"

On se demande, pourtant, d'où peut bien venir, en France, cet acharnement contre la langue française. De la monarchie à la République, surtout aux heures les plus tragiques de cette dernière, tout illustre ce dicton : "C'est par sa langue que vit une nation." Les dirigeants de la nation française sont-ils donc saisis d'une pulsion d'autodestruction ? A supposer que tel ne soit pas le cas, tout francophone lucide ne peut qu'adresser aux gens de pouvoir à Paris et aux intellectuels malvoyants qui les inspirent, le message suivant : "N'entendez-vous pas s'esclaffer les étudiants étrangers que votre exorbitante et naïve assurance prétend attirer dans vos universités et vos écoles par un enseignement en anglais, alors qu'il n'y est pas langue maternelle ? Ne voyez-vous pas que les mieux informés d'entre eux commencent à avoir pitié de votre dérisoire servilité face aux mécanismes du profit, et à se demander quelle déplorable aliénation vous torture, alors qu'ils respectaient jusqu'ici la culture et la langue françaises ? Allez-vous protéger enfin vos tympans contre les sirènes des universitaires liés par des conventions avec des établissements anglophones, et qui n'ont pas encore compris que c'est en utilisant le français qu'ils accroîtront le prestige de leurs travaux, et non en mordant le sol devant l'anglais ?"

Le français est depuis le XIIIe siècle une langue à vocation internationale, d'abord européenne, puis levantine, puis mondiale. Il est aujourd'hui la seule langue, avec l'anglais, qui soit présente sur les cinq continents. Chaque réunion de l'OIF montre que la promotion du français encourage celles de toutes les autres langues des pays membres. Madrid, Lisbonne-Brasilia, et maintenant Pékin dressent, face à la résistible domination de l'anglais, l'arme irrésistible de la diversité. Et c'est à ce moment même que la France, qui possède une longue antériorité historique dans l'illustration de sa langue, devrait sacrifier cette dernière aux pauvres pièges de l'argent ? ! [...]"

Lire "Refusons le sabordage du français".

"La garde républicaine de la laïcité en campagne" (La Nouvelle République, 27 av. 13)

Rédac' Chef — 2013-04-27T13:40:03Z

"Le Comité laïcité République - Sud-Touraine, né officiellement cette semaine, se pose en garde républicaine de la laïcité à un an des municipales.

"En recevant mercredi Patrick Kessel, président du Comité laïcité République national (CLR*), le groupe lochois a délivré sa feuille de route, devant une cinquante de personnes réunies au moulin des Cordeliers. Philippe Adam, président de l'antenne du Sud-Touraine, a prévu de nombreuses actions sur un territoire qui englobe le sud du département et le canton de Châtillon-sur-Indre (Indre). Le comité local a créé trois commissions : éducation, affaires communales et cérémonies républicaines laïques. [...]"

Lire "La garde républicaine de la laïcité en campagne".

"Morceaux choisis pas trop tendres

Patrick Kessel et Philippe Adam ne laissent rien passer quand il s'agit d'entraves à la laïcité. Morceaux choisis extraits du débat tenu lors de l'inauguration du CRL lochois au moulin des Cordeliers. Si Patrick Kessel reconnaît que « la laïcité est plutôt de gauche », avec lui, tout le monde en a pris pour son grade.

> Extrême droite. « Quand Marine Le Pen a eu l'idée de présenter son parti comme le seul qui défend la laïcité en décembre 2011, on a envie de lui dire chiche ! Mais en fait, non, pas elle, pas cette formation qui a toujours été contre la République. Ne laissons pas banaliser l'extrême droite qui a écrit les pages le plus noires de la France. »

> Gauche/droite. « Si l'extrême droite tente de récupérer ce discours laïc, c'est que la République n'a pas fait son boulot. Sous Nicolas Sarkozy, il y a eu des régressions immenses mais aussi l'apathie coupable de la gauche. »

> Sarkozy. « Sous Sarkozy, le financement des écoles publiques a été mis à parité avec le financement des écoles privées. Sarkozy a reconnu les diplômes universitaires du Vatican. Son discours de Latran parle des racines chrétiennes de la France. Et les autres Français, alors ? Il a tenté de toiletter la loi sur la séparation de l'Église et de l'État. »

> Ultra-gauche. « L'ultra-gauche en France a voulu voir dans l'Islam le prolétariat perdu. Les gens qui posent des bombes ne sont pas les porte-parole du mouvement ouvrier ! »

> Socialisme. « Il y a une confusion au PC et au PS qui ont proposé une citoyenneté musulmane ! Cela débouche sur des affaires comme la crèche Baby-Lou en banlieue parisienne où une salariée licenciée revient en portant le voile (*). On peut aussi parler de confusion pour les horaires réserves dans les piscines. »

> Hollande. « Je constate que François Hollande a pris des engagements pendant sa campagne sur la laïcité. Je sens que des choses frémissent. »

> Religions. « On naît chrétien, juif, musulman, mais on ne naît pas citoyen. On le devient à l'école. La laïcité est anticléricale, on ne veut pas que les autorités religieuses nous imposent sa façon de voir. Comme disait Victor Hugo, l'État chez lui, l'Église chez elle. » [...]"

Lire "Morceaux choisis pas trop tendres".

"Maire, lycée privé et mariage pour tous

En quoi la laïcité est-elle menacée dans le Sud-Touraine ? Le CLR lochois porte son regard sur le groupe scolaire privé et catholique Saint-Denis de la ville. La NR (16 janvier) évoquait la diffusion d'un tract appelant à manifester contre le mariage pour tous, auprès des élèves, des parents et des enseignants au sein de cet établissement. « On ne doit pas débattre du mariage à l'école, s'insurge un intervenant. Cette école est sous contrat avec la République, ses enseignants sont payés par l'État ! » Un autre évoque les prises de position récurrentes du maire Jean-Jacques Descamps sur ce mariage, via les réseaux sociaux. Sur Twitter, le maire de Loches saluait les Veilleuses, mouvement de protestation de mères de famille. « Bravo les veilleuses ! Quelle bonne idée ! Allons-y partout, y compris à Loches ! », écrivait-il ainsi le 22 avril. À quoi répond Patrick Kessel : « C'est son droit de dire sa sympathie pour des mouvements intégristes. C'est sa liberté de citoyen de le faire, et c'est votre liberté d'en tirer les conclusions pour les prochaines élections municipales. » La campagne des municipales ne va pas manquer de piquant !"

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"Turquie : La condamnation pour blasphème du pianiste Fazil Say annulée" (AFP, 26 av. 13)

Rédac' Chef — 2013-04-27T00:15:52Z

"Une cour d'Istanbul a annulé ce vendredi la condamnation controversée à dix mois de prison avec sursis prononcée contre le pianiste turc Fazil Say, reconnu coupable d'insulte à l'islam, ouvrant la voie à un nouveau procès, a rapporté l'agence de presse Anatolie.

La peine infligée le 15 mai dernier à l'artiste pour avoir publié des tirades provocatrices contre les musulmans sur Twitter a suscité de nombreuses critiques qui ont dénoncé une atteinte à la liberté d'expression. Saisie par l'avocat de Fazil Say, la cour a estimé vendredi que le tribunal qui a prononcé le premier jugement souffrait de « vices de procédure » et renvoyé l'affaire vers un autre tribunal de la mégapole turque.

« Davantage que pour ma personne, cette condamnation, alors que je n'ai commis aucun crime, est inquiétante pour la liberté de convictions et d'expression en Turquie », avait déploré Fazil Say après sa condamnation. Le vice-Premier ministre du gouvernement islamo-conservateur au pouvoir en Turquie depuis 2002, Bülent Arinç, avait approuvé le jugement, estimant que « si vous insultez les croyances des autres, cela requiert une sanction pénale ».

Saisie par trois particuliers qui s'estimaient insultés par l'artiste, l'accusation reprochait à Fazil Say, 43 ans, d'avoir publié sur Twitter des messages tels que : « je ne sais pas si vous vous en êtes aperçus, mais s'il y a un pou, un médiocre, un magasinier, un voleur, un bouffon, c'est toujours un islamiste »."

Lire "Turquie : La condamnation pour blasphème du pianiste Fazil Say annulée".

"Un premier mariage civil enregistré au Liban" (AFP, lemonde.fr , 26 av. 13)

Rédac' Chef — 2013-04-26T23:53:11Z

"Le ministre de l'intérieur libanais a enregistré jeudi 25 avril "le contrat de mariage civil de Nidal Darwich et Khouloud Soukkarieh, le premier couple libanais à célébrer [ce type d'union]", a rapporté l'agence de presse du pays. Si plusieurs dignitaires religieux et des hommes politiques ont pris position contre, le président Michel Sleimane a salué la nouvelle sur son compte Twitter.

Relancée par ce couple mixte, chiite et sunnite, qui s'est symboliquement marié civilement en janvier et a demandé au ministère de l'intérieur de reconnaître leur union, la question fait toujours polémique dans un pays considéré comme relativement libéral, mais où la religion occupe une place de premier plan.

Au Liban, où cohabitent dix-huit confessions, mariages, divorces et questions d'héritage restent du ressort des autorités religieuses propres à chaque communauté. La loi reconnaît néanmoins les mariages civils contractés hors des frontières. Quand les couples sont mixtes, l'un des époux se convertit donc à la religion de l'autre, ou les deux fiancés optent pour le mariage civil à l'étranger, souvent dans l'île de Chypre voisine.

Interrogé par la télévision privée LBC, Nidal Darwich a vu dans son mariage "la première victoire pour un Etat civil au Liban, l'Etat dont nous rêvons tous". "Je suis très heureuse aujourd'hui et je n'ai jamais eu peur que mon mariage avec Nidal ne soit pas légal", a renchéri Khouloud Soukkarieh. "C'est le premier pas historique du Liban" vers l'institutionnalisation du mariage civil, s'est réjouie la jeune femme, enceinte de quatre mois, selon LBC.

Dans le cadre de leur combat laïque, Khouloud et Nidal ont demandé, conformément à une loi datant de 2011, à supprimer de leur état civil la mention de leurs confessions sunnite et chiite. [...]"

Lire "Un premier mariage civil enregistré au Liban".

Comment améliorer notre monde complexe ? Quelques leçons du siècle des Lumières

Rédac' Chef — 2013-04-26T22:00:40Z

« Les Républiques vivent de s'améliorer »
Camille Desmoulins

I) De nouveaux défis et de nouvelles tâches

Dans notre monde complexe et déroutant, la question de l'avenir et de notre pouvoir sur lui est essentielle.
Il convient de partir de l'avertissement de Tocqueville, dans De la démocratie en Amérique :
« (Pour l'homme démocratique) le présent grandit ; il cache l'avenir qui s'efface et les hommes ne veulent songer qu'au lendemain » [1].

Mais à cette remarque d'ordre anthropologique, notre modernité, dramatiquement, ajoute des événements traumatiques dont nous n'avons pas encore tiré toutes les leçons ; ainsi les promesses des Grands Récits, ne furent pas tenues et reviendraient nous hanter sous la forme d'illusions renaissantes : les Tours, détruites le 11 septembre 2001, doivent-elles être reconstruites plus haut qu'avant les attentats ?
Et pourtant, dès 1997, Peter Kemp dressait la liste des événements qui auraient dû nous rendre moins naïfs :

les bombes atomiques de 1945,
le Rapport Meadows qui, en 1973, montrait que la croissance économique infinie et incontrôlée, était devenue impossible,
la crise pétrolière de 1974,
la succession des catastrophes technologiques : Seveso, Tchernobyl (et, plus récemment Fukushima),
la procréation médicalement assistée,
l'informatisation de la Société (la vitesse de diffusion des informations forcent, trop souvent, la main des décideurs) [2].

A cela il convient, bien entendu, d'ajouter le génocide perpétré dans les camps nazis et la destruction de villes entières comme Nankin par les Japonais ; sans oublier les attentats du 11 septembre 2001 à New-York.
Sur le plan intellectuel, nous aurions atteint une sorte de Ground Zero philosophique.
A l'heure des promesses déçues, que faire et que devons-nous bâtir ?
C'est au point qu'avec Marc Augé, nous pouvons nous demander : « Où est passé l'avenir ? »
L'ampleur de toutes ces catastrophes nourrit à la fois la stupeur et le découragement : nous devenons perplexes devant la complexité de notre monde. Rien ne nous servirait donc de leçons ?
Pourtant , la fin des promesses est-elle la fin de l'Espérance ? Il n'en est rien ; mais il nous faudrait aller vite et penser ce qui nous arrive. Depuis des années, un certain relativisme à la fois anthropologique et épistémologique s'ingénie à dissoudre la question centrale de « l'amélioration du monde », pour reprendre une formule de Kant.
Comment, en effet, dépasser l'illusion iréniste et naïve d'un avenir radieux ; songeons encore à cette redoutable « heuristique de la peur » chère à Hans Jonas : imaginer le pire pour qu'il n'arrive pas ; mais, bien souvent, l'imaginer n'est-ce pas risquer de le faire advenir ?
Fort de ces avertissements, une triple tâche attend celui qui, malgré tout , pense qu'il est encore possible d'améliorer les choses.

1) Comment parvenir à distinguer puis à harmoniser le futur, l'avenir et le devenir (défini comme avenir dont nous serions responsables) ?

2) Comment distinguer puis harmoniser le possible, le possible possibilisé (un avenir « tout barbouillé de passé » pour reprendre une formule de Péguy) et le possible possibilisant (pleinement animé par l'Espérance) ?

3) Enfin, comment distinguer et harmoniser l'attente, l'espoir et l'Espérance ?

L'enjeu est de taille car il s'agit de se prémunir contre le découragement, « dernier refuge de notre orgueil », pour reprendre une formule de… Mère Térésa !
Lorsque , dans son important ouvrage L'effacement de l'avenir, Pierre-André Taguieff , énonce la tâche de « fonder une éthique de la responsabilité collective » reposant sur « un dialogue entre responsabilités personnelles assumées », il indique bien un chemin de courage mais ne nous laisse aucune carte routière [3].
Il nous faut, aujourd'hui, développer une nouvelle disposition intellectuelle et de nouveaux dispositifs philosophiques voire institutionnels, capables de nous redonner de l'Espérance après toutes les promesses non tenues. Cependant comment échapper au pessimisme confortable comme à l'optimisme béat ?
La relecture attentive des philosophes des Lumières est ici d'un grand secours [4].
Il serait fort utile de relire les philosophes des Lumières à partir d'une approche mélioriste du monde.
Le méliorisme , d'après le Vocabulaire philosophique de Lalande se définit comme suit : « par opposition à l'optimisme et au pessimisme , (le méliorisme) est une doctrine selon laquelle le monde peut être rendu meilleur par les efforts de l'homme convenablement dirigés » [5].
Toute la question est, bien entendu, de savoir ce qu'il faut entendre par « efforts convenablement dirigés » ?

Comme en écho, nous citerons ces lignes de Condorcet :

« Qu'importe que tout soit bien, pourvu que nous fassions en sorte que tout soit mieux qu'il n'était avant nous » (souligné par nous) [6].

II) Eloge du méliorisme des Lumières

La philosophie des Lumières n'est pas homogène. Il est cependant possible de repérer en elle des constantes bien utiles à méditer pour notre propos [7].
Deux philosophes vont retenir notre attention : Kant et Condorcet. L'un et l'autre pensent, en effet, tous les deux, l'intervention du philosophe sur un mode à la fois critique, problématique et programmatique. Ils considèrent que la révolution de 1789 manifeste la possibilité d' « améliorer le monde ». L'avenir n'est pas tracé d'avance ; il nous faut agir et éduquer notre raison individuelle comme collective. Ces deux philosophes dénoncent les inconséquences de l'arrogance aristocratique et l'orgueil du despotisme, fût-il « éclairé ». La lecture critique et croisée de Kant et de Condorcet pourrait donner du sens à notre recherche d'un « néo-méliorisme », si nécessaire aujourd'hui : il s'agit de passer du rêve de l'avenir à la réalisation du devenir de l'Humanité.
Kant , comme Condorcet, nous aiderait à croire que le monde peut être amélioré.

L'apport de Kant

Dans le même geste philosophique, Kant pose les questions suivantes : que m'est-il permis d'espérer ? (question tournée vers mon avenir) , que puis-je connaître ? (question tournée vers les limites de ma raison), que dois-je faire ? (question tournée vers mon action morale).
La théorie de Kant sur les limites de nos facultés produit une problématique critique de nos connaissances : il s'agit d'oser nous servir de notre raison pour sortir de notre minorité (servitude) où nous plongent à la fois notre paresse et notre lâcheté (« Sapere aude ! »). Ce programme d'éducation de la raison par elle-même se réalise dans deux tâches à reprendre sans cesse : dans l'espace d'une part avec sa théorie de l'Hospitalité universelle, dans la relation au temps d'autre part , avec sa théorie des signes historiques.
Kant , tout d'abord , nous enjoint de méditer sur la sphéricité de notre Terre qui fait de toute rencontre avec les autres hommes, même et surtout s'ils viennent de loin, une occasion de relativiser le formalisme de nos relations juridiques, notamment contractuelles, en nous demandant comment mieux articuler nos droits (garantis par la Constitution et le Droit public) et notre Devoir d'accueillir autrui (par l'Hospitalité). Car qui nous assure que les hommes ne sont pas victimes de la « violence » implicite contenue dans toute relation juridique ? [8] Kant voit dans cette harmonisation du Droit public international et du Droit cosmopolitique (qui met le devoir d'Hospitalité au centre de nos relations), un moyen de viser l'amélioration du monde [9]. Améliorer le monde, c'est tout faire pour appliquer cette Hospitalité universelle, entre Etats et entre individus. Cette problématique est largement développée dans le texte Vers la Paix perpétuelle de 1795, dans son Article définitif.

A cette première tâche cosmopolitique, Kant ajoute un nouvel impératif épistémologique et institutionnel : sachons repérer dans le passé mais aussi dans le présent, les événements qui font vraiment date et sens. Un tel événement mobilise à la fois notre discernement vers le passé tout autant qu'il oriente aussi notre pensée vers l'avenir, et développe notre présence dans le présent [10]. Kant, dans Le Conflit des Facultés de 1798, nomme signe historique un événement qui aurait ainsi dans le même temps, une portée démonstrative (pour le présent) , une portée remémorative (pour le passé) et une portée pronostique (pour l'avenir) [11]. Améliorer le monde, c'est scruter, voire susciter, des événements qui « déshabituent » les esprits d'eux-mêmes et ouvrent des possibles nouveaux [12] Le signe historique « possibilise » le temps et l'histoire : améliorer le monde c'est s'appuyer sur le présent pour stimuler notre pensée de l'avenir comme devenir possible et amplifié de notre liberté future. Or actuellement, l'avalanche d'informations mises sur le même plan brouillent notre perception : la croissance actuelle de la pauvreté et de la précarité (le « sur-endettement » et la montée des « nouveaux pauvres », par exemple) constituent à l'évidence, un signe historique, au sens kantien, bien plus que des faits superficiels relayés par les médias de masse. Pour Kant, la Révolution de 1789 manifeste un fait historique majeur et confirme qu'il y a bien en nous une raison capable non seulement de penser les conditions d'une amélioration du monde mais aussi de la réaliser effectivement. Ainsi, développons notre sens de l'Hospitalité (nous appartenons au même monde) et sachons détecter l'important, au-delà des fausses urgences artificiellement entretenues (sous nos yeux des événements historiques se déroulent sans doute, mais cherchons-nous à les voir ?).

L'apport de Condorcet

On doit à Condorcet d'avoir traduit les Lumières dans la Révolution de 1789. Ce geste « traductologique » fonde son méliorisme actif. Pour cela Condorcet mène un double travail politique et philosophique que l'hagiographie républicaine a longtemps occulté, notamment depuis les Idéologues et la Troisième République [13]. Trop souvent nous lisons ce philosophe comme un simple maillon entre Turgot et Comte, au sein d'une « philosophie » du Progrès continu et harmonieux, ou comme la simple laïcisation du providentialisme classique d'un Bossuet. Or la lecture attentive des textes lève vite ces confusions [14].
Cette lecture permet une clarification du concept d'avenir chez Condorcet, qui renvoie dos-à-dos les thèses optimistes et les thèses pessimistes. Il accomplit, pour justifier cette position philosophique, deux gestes théoriques :
1) il montre pourquoi il convient de ne pas choisir entre Turgot et Rousseau mais de combiner leurs présupposés,
2) il montre comment lire Thomas More avec Machiavel, et, Machiavel avec Thomas More.

L'originalité de Condorcet réside dans son art de faire travailler les présupposés philosophiques des auteurs que certains s'ingénient à opposer.
Ce double travail de lecture et de confrontation théorique fonde son « méliorisme », alors que se déroule la Révolution.

Ainsi lit-il le Discours sur les Progrès de l'esprit humain, prononcé par Turgot en 1750, avec les analyses de Rousseau, exposées, notamment dans le Discours sur l'origine de l'inégalité parmi les hommes (1755). Les hommes doivent progresser mais rien n'est décidé d'avance et l'humanité peut se tromper et même régresser ; les hommes sont perfectibles, comme le dit Rousseau, mais pour autant, Condorcet ne cède pas au pessimisme, car il est possible d'« orienter » les progrès vers un « mieux » émancipateur [15]. C'est pourquoi , contrairement à Turgot et à la tradition hagiographique, Condorcet parle « des » progrès et du « perfectionnement » de l'Humanité [16]. C'est l'usage et la diffusion des Lumières grâce aux Institutions républicaines dédiées aux savoirs (Instruction publique, Universités , Académies, Sociétés savantes , Bibliothèques publiques, etc.) que les citoyens se préparent à orienter l'avenir vers le devenir [17]. Les Lumières, diffusées par la République, sont les savoirs, les arts et les techniques mis au service de l'amélioration du monde. La fondation conjointe de la République et de l'Instruction publique travaille à cette amélioration en contribuant au développement de la raison individuelle et commune, comme on peut le constater à la lecture des Cinq Mémoires sur l'Instruction publique de 1791. Ainsi pour que l'essor des sciences, des arts et des techniques ne nous submerge pas , soyons vigilants et instruisons toujours mieux les futurs citoyens, en développant leur conscience « cosmopolitique » au sein d'une « histoire de la liberté humaine » consciente d'elle-même. Pour cela, gardons en mémoire que nous sommes vulnérables et perfectibles ; Condorcet précise même :

« Nous exposerons l'origine, nous tracerons l'histoire des erreurs générales qui ont plus ou moins retardé la marche de la raison » et dresserons « le tableau de nos espérances ». [18]

Condorcet conserve l'affirmation de la nécessité du progrès mais néanmoins celui-ci doit être travaillé par la conscience de la perfectibilité et de la vulnérabilité de l'homme, centrale chez Rousseau.
Un second travail philosophique résume le « méliorisme » de Condorcet : conservant l'aspiration et l'espoir utopiste de Thomas More, il va aussi tenir compte de l'avertissement d'un Machiavel. Il s'agit, à nouveau , de sortir d'une opposition naïve entre les penseurs : c'est dans une meilleure connaissance du passé que l'on pourra diriger, dès à présent, l'énergie révolutionnaire et l'espérance utopique ; l'affirmation doit être accompagnée du recul d'un Machiavel, lequel « se contente de chercher dans l'examen approfondi des faits de l'histoire les règles d'après lesquelles on pourrait se flatter de maîtriser l'avenir » [19].

Thomas More, comme Platon, sut nous proposer un « plan complet » de la société future, un « modèle dont il fallait que la pratique tendît sans cesse à se rapprocher » [20]. Il nous faut toujours travailler à changer toute la société quand elle est à ce point injuste. Thomas More nous aide même à formuler, voire à surmonter, le paradoxe de l'avenir : imaginer rationnellement une société future meilleure non pour fuir le présent mais pour nous donner le courage, dès aujourd'hui , de résister au désespoir et de vouloir « améliorer les choses ».
Combinant Thomas More et Machiavel, Condorcet se propose donc de fonder l'espérance utopique sur une meilleure connaissance du passé, sur une meilleure remémoration de nos erreurs et sur une Education de la raison par elle-même. Cependant, sommes-nous vraiment prêts à faire ce travail critique sur nos erreurs présentes ou passées ?

Ainsi, l'association de Kant , par ses théories de l'Hospitalité universelle et des signes historiques et de Condorcet, par ses analyses des progrès perfectibles conscients de la portée pédagogique et critique de nos erreurs , ouvre un espace critique et problématique rendant visible une approche non sceptique et relativiste de l'avenir : les hommes , quand ils usent librement de leur raison « agrandie par l'étude » (Condorcet), et quand ils ont la générosité d'accueillir celui ou ceux qui viennent de loin (le devoir d'Hospitalité) sont capables d'être des acteurs mélioristes de leur devenir : leurs erreurs à ce prix deviennent autant de leçons pour l'avenir [21]. Mais l'avenir semble impossible à envisager pour toute société qui ne lit plus les philosophes et bâillonne les artistes. Cependant, quand elle reste l'amie de la philosophie, le présent devient un fait qui s'éclaire par le passé : il prépare l'avenir, défini comme devenir.

III) Pour un nouveau méliorisme au service de l'Espérance

Récapitulant le siècle des Lumières, Kant et Condorcet au plus près de la Révolution de 1789, nous indiquent le lieu conceptuel du méliorisme ; certes, nous sentons encore l'insuffisance des idéologies du Progrès, sans cesse contredites par les catastrophes, évoquées précédemment. Ce Progrès linéaire n'est qu'une pâle laïcisation du providentialisme religieux et une pensée de « Caisse d'Epargne » comme dirait Péguy [22]. C'est ainsi que certains vont jusqu'à proclamer la « fin des utopies et des idéologies »…
Mais le détour par les Lumières, qui surent être critiques d'elles-mêmes, montre qu'un simple appel incantatoire à la vigilance ne saurait suffire.
Faut-il, comme nous le demandent Péguy et Mounier, « refaire la Renaissance » ? Je ne sais.
Mais deux tâches, plus modestes, semblent nous attendre, comme autant d'urgences :

1) Osons un travail méticuleux sur les mots et les concepts dont nous usons pour nous dire et dire nos crises ; nous mélangeons souvent les niveaux et ne distinguons pas assez les concepts ; Péguy en août 1914, dans son dernier texte prévenait :
« Tout un peuple prépare tellement sa tranquillité qu'il anéantit son être même et, dès à présent, l'enterre dans un irréfragable passé (…) tout un peuple prépare tellement la tranquillité de son futur qu'il anéantit son être de demain pour avoir dès aujourd'hui cette paix qui ne peut être que la paix d'hier » [23].

L'avertissement est clair : il nous faut oser chercher et trouver les mots et formuler les problèmes qui sont nôtres. Pour cela, soyons les auteurs de notre parole et de notre liberté, contre tous les fatalismes et les conformismes des « pensées uniques ». Osons le « possible possibilisant » : le possible sur le possible. Qui ne voit aujourd'hui l'urgence de cette tâche ?

2) Osons un travail d'engagement politique et associatif effectif, au sens tocquevillien : s'attarder volontiers sur les « petites » affaires de la Cité car elles préparent les « grandes ». Il s'agit de prendre au sérieux l'avertissement d'un Camille Desmoulins : « Les Républiques vivent de s'améliorer ». Le méliorisme apporte la réforme dans la révolution et la révolution dans la réforme.
La leçon des Lumières est claire : sur tout sujet où le Bien commun est en jeu, tout citoyen éclairé est à écouter et à respecter, car les progrès des lumières politiques dépendent des progrès des lumières générales (Condorcet). A ce prix, les démocraties gestionnaires (re)deviendront des Républiques hospitalières, soucieuses de l'intérêt public, voire de l'avenir de l'Humanité.

Ainsi la conscience inquiète de l'avenir doit se compléter d'une mobilisation concrète pour le « devenir » de cet avenir afin de rompre avec une certaine peur du futur, exploitée par des « experts » futurologues, médiatisés et auto-proclamés.

Les philosophes des Lumières nous aident oser « avoir l'avenir devant nous » et à fonder une Espérance entée sur une Raison que la République s'efforce de toujours mieux former chez tous les citoyens.

En les (re)lisant nous pourrions réapprendre la République.

Charles Coutel
Directeur de l'IEFR
Centre Ethique et Procédures (Douai)
Equipe RECIFES

[1] Ed. Garnier-Flammarion, p. 88.

[2] L'Irremplaçable (1997).

[3] Ed. Galilée, 2000, p. 469.

[4] Notre tentative de relire les Lumières à partir de l'approche mélioriste doit beaucoup aux hypothèses de notre ami Laurent Loty ; voir son intervention au Colloque international Condorcet de 1988.

[5] Ed. PUF, 1968, p. 606. Lalande évoque Sully et Spencer comme défenseurs de cette doctrine.

[6] Oeuvres complètes (Ed. Arago, 1847-1849, Firmin-Didot en 12 volumes) ; vol. IV, p. 225.

[7] Pour une approche synthétique des Lumières, nous renvoyons à notre petit livre Lumières de l'Europe, paru en 1997 chez Ellipses, et aux travaux du regretté Charles Porset, récemment disparu.

[8] Sur cette contradiction, voir l'analyse de François Marty, L'homme habitant du monde, Paris, Champion, 2004 ; toute relation contractuelle produit à la fois une volonté de respecter formellement un engagement mais en même temps qu'elle entretient une défiance car cette promesse pourrait être trahie ; l'Hospitalité comme devoir a priori individuel et collectif, échapperait à ce risque.

[9] Cette harmonisation est aujourd'hui quasiment impossible à penser, tant le concept idéologique de "mondialisation" occulte la prégnance de l'Hospitalité universelle, prônée par Kant.

[10] Nous renvoyons aux analyses proposées par Michel Foucault du texte de Kant : "Qu'est-ce que les Lumières ?" de 1784.

[11] Pages 99 et suiv. de l'édition Vrin.

[12] Dans un cadre chrétien, Emmanuel Mounier parlait de l'événement comme d'un "maître intérieur" : voir ses analyses remarquables et à chaud des Accords de Munich.

[13] Se reporter aux travaux de Jean-Pierre Schandeler et à notre petit livre Condorcet Instituer le Citoyen, Paris, Michalon, 1997.

[14] Le lecteur dispose, depuis 2004, d'une édition critique du Tableau historique des progrès historiques de l'esprit humain, INED. Cette édition savante met en perspective les analyses de Condorcet à partir de leur genèse chronologique, épistémologique et sémantique.

[15] Rousseau, quant à lui, en arrive à écrire dans le Second Discours : "nous âmes se sont corrompues à mesure que nos sicences et nos arts se sont avancés à la perfection." (OC III, p. 9).

[16] Voir les travaux de Michelle Crampe-Casnabet et de Catherine Kintzler.

[17] Voir notre intervention au colloque "Académies et sociétés savantes en Europe, 1650-1800", actes parus chez Champion, Paris, 2000.

[18] Ces lignes du Tableau historique résument toute la problématique de Condorcet.

[19] Tableau historique, édition citée, p. 357.

[20] Ibidem.

[21] Toute la grande philosophie intériorise quelques événements pour en indiquer la portée universelle et historique, au sens de Kant : le Procès de Socrate pour Platon, la Révolution de 1789 pour Condorcet ou Kant, l'Affaire Dreyfus pour Péguy, etc.

[22] Péguy entend par là le fait de penser l'avenir comme une simple accumulation d'intérêts à partir d'un capital présent.

[23] Note conjointe, Gallimard, p. 275.

"Conseil des cultes et journée de spiritualités : la municipalité d'Argenteuil retire son projet" (Libre Pensée 95, 25 av. 13)

Rédac' Chef — 2013-04-25T20:37:57Z

"Le 3 décembre 2012, Monsieur le Maire Philippe Doucet proposait au Conseil Municipal de la ville d'Argenteuil la création d'un Conseil des Cultes et d'une Journée des spiritualités, en violation de la loi de 1905 de Séparation des Eglises et de l'Etat.

Immédiatement, la Libre Pensée condamnait publiquement ce Concordat d'Argenteuil. Elle prenait l'initiative d'un Appel des Laïques du Val d'Oise pour tenir un meeting laïque à Argenteuil et demandait une salle municipale pour réunir les laïques. Des centaines de partisans de la loi de 1905 contresignaient cet Appel.

Malgré toutes les démarches et interventions diverses, le Maire d'Argenteuil maintenait son projet et jusqu'au bout, il a refusé d'attribuer une salle aux laïques. Mais la laïcité a été si forte qu'il a du reculer sur son projet. Même les cultes lui ont conseillé de ne pas s'entêter.

Aussi, l'édile antilaïque était contraint de présenter une délibération au Conseil municipal du 8 avril 2013 pour « rapporter la délibération du 3 décembre 2012 ». Le Conseil des Culte avait vécu. Il est remplacé par un « Conseil du vivre ensemble réunissant la Ville, l'Etat ainsi que l'ensemble des associations locales cultuelles et laïques en faisant la demande ».

La Libre Pensée n'en sera pas, car il n'est pas question de participer à un concordat « soft » après avoir combattu un concordat « hard ». D'autant que le Maire a démontré son peu de cas du respect du droit démocratique de réunion."

Lire "Conseil des cultes et journée de spiritualités : la municipalité d'Argenteuil retire son projet".

"Alors que les pays arabes et/ou islamistes sont dans la tourmente, les ”idiots utiles” du communautarisme persistent" (Respublica, 25 av. 13)

Rédac' Chef — 2013-04-25T20:10:51Z

"[...] L'alliance des dictatures néolibérales et des islamistes sous-traitants a laissé place à l'alliance des islamistes avec les néolibéraux. Le pouvoir islamiste de Tunisie vient d'accepter la potion austéritaire du FMI. Pauvres altermondialistes qui de forums sociaux européens aux forums sociaux mondiaux déroulent le tapis rouge aux islamistes liés aux Frères musulmans (et notamment à Tariq Ramadan, le meilleur sophiste des Frères musulmans), alors que ceux-ci au pouvoir dans les différents pays sont devenus un rouage du néolibéralisme mondial.

Les « nouveaux chiens de garde » médiatiques du néolibéralisme français comme les ultra-laïques français (les réactionnaires d'extrême droite qui n'invoquent la laïcité que contre l'islam) ne parlent pour les pays arabes et/ou musulmans, que de libertés démocratiques, de pluralisme, sans comprendre que la vraie vie est en même temps la démocratie, la laïcité mais aussi les nouveaux droits économiques et sociaux permettant un processus de justice sociale. Et que pour cela, il convient aussi de définir un développement économique avec un processus d'industrialisation permettant d'augmenter la production de richesses car même la rente plus généreusement distribuée ne suffit pas. Et une Constitution même définie par une constituante (ce qui est une nécessité démocratique) ne suffit pas pour augmenter le niveau de vie des habitants, de construire des logements décents, une sphère de constitution des libertés permettant enfin des droits réels, du travail pour tous et partout.

Voilà où se trouve l'échec des islamistes des Frères musulmans au pouvoir en Tunisie ou en Egypte. Voilà pourquoi ils utilisent des milices meurtrières en Tunisie (les Ligues de protection de la révolution, LPR) contre les militants de la gauche sociale, démocratique et laïque. Il est à rappeler que la direction du parti islamiste Ennahda a demandé la libération des membres des LPR qui avaient assassiné le secrétaire général de Nida Tounès. Le militant de la gauche sociale et laïque Chokri Belaïd qui s'était élevé contre cette position a été à son tour assassiné sans que la troïka au pouvoir (islamistes d'Ennhada, néolibéraux du CPR et d'Ettakatol) ne cherche vraiment le coupable.

Contrairement à une idée reçue des anti-laïques sur la spécificité française du combat laïque, il y a bien aujourd'hui un combat planétaire pour la laïcité : ainsi depuis le début de l'année, dans la seule ville de Karachi, 33 responsables de l'Awami National Party (ANP) ont été assassinés. Pour la plupart, ces meurtres font suite à des pressions du Tehrik-e-Taliban Pakistan (TTP), l'une des organisations des talibans pakistanais, qui vise à instaurer un régime islamiste radical à l'un des plus importants pays musulmans.

Par ailleurs, l'histoire ne repasse jamais les mêmes plats, tout simplement parce que les situations historiques ne sont jamais identiques. Comme l'affirme Hannah Arendt :

« La sécularisation - la séparation du religieux d'avec le politique et l'essor d'un domaine séculier possédant une dignité qui lui est propre - constituent certainement un facteur crucial du phénomène révolutionnaire… À dire vrai, il se peut même, en fin de compte, que ce que nous appelons révolution soit précisément cette phase de transition qui aboutit à la naissance d'un nouveau domaine séculier. »

Alors aujourd'hui une révolution religieuse est une contradiction et un oxymore.

Comme le dit encore Yadh Ben Achour sur son blog en parlant des réactions populaires aux actions des islamistes tunisiens :

« Ces tentatives ont heureusement avorté, ce qui montre que le peuple de la révolution n'est pas aussi minoritaire qu'on pourrait le croire. Il en est ainsi de la demande de Sadok Chourou, ancien président du parti Nahdha qui a revendiqué que la Constitution contienne un article indiquant que la Sharia sera la source essentielle de la législation et qui par la suite a rappelé aux « coupeurs de route » protestataires qu'ils étaient justiciables du verset 33 de la sourate de « La Table » qui prévoit des peines de mort, de crucifixion ou d'amputation. La grande manifestation du 20 mars 2012 a mis fin à ces tentatives de théocratisation de l'Etat. Il en est également ainsi de la « complémentarité » homme-femmes, introduite dans le premier avant-projet de Constitution, puis retiré du second. Dans le même sillage, citons la criminalisation de l'atteinte au sacré consacré dans le premier avant-projet de constitution, puis également retiré. Mais les menaces sont toujours présentes, comme, dans le 2e avant-projet de Constitution, le refus de protéger expressément la liberté de conscience et la consécration du système de la religion d'Etat dans l'article 148. »

En fait, le printemps arabe n'est que le début d'un processus qui pour être porté à terme doit globaliser les combats démocratiques, laïques et sociaux. C'est ce que souhaitait notre ami tunisien Chokri Belaïd du Front populaire. Voilà pourquoi il restera pour nous un guide.

Revenons en France. Alors que les combattants pour la liberté en Afrique du Nord mettent en avant les principes de liberté, d'égalité, de laïcité , de solidarité, voilà qu'en France, Médiapart met en circulation une pétition intitulée L'appel de militants et sympathisants du Front de gauche contre l'islamophobie qui regroupe les « idiots utiles » du communautarisme : revenant sur l'arrêt de la Cour de cassation dans l'affaire Baby-Loup, ils en profitent pour attaquer la laïcité en revenant de surcroît sur la question des accompagnatrices voilées des sorties scolaires, que l'on espérait classée.

Redisons-le, une révolution citoyenne menant à la VIe République que nous appelons de nos vœux (et qui ne sera pas bien sûr un simple mistigri institutionnel) ne pourra avoir un soutien populaire que si la gauche de gauche globalise les combats démocratiques, laïques, sociaux, féministes, économiques et écologiques."

Lire "Alors que les pays arabes et/ou islamistes sont dans la tourmente, les ”idiots utiles” du communautarisme persistent".

"Le CLR Sud Touraine dévoile sa feuille de route" (25 av. 13)

Rédac' Chef — 2013-04-25T19:43:50Z

Le 24 avril 2013, lors de sa conférence inaugurale à Loches en présence de Patrick Kessel, Président du Comité Laïcité République national [1], le Comité Laïcité République Sud Touraine a dévoilé son programme d'actions sur les territoires de la Touraine Côté Sud et du canton de Châtillon‐sur‐Indre. Le Président du CLR‐ST, Philippe Adam, en a profité pour annoncer l'installation de trois premières commissions de travail.

Le Comité Laïcité République Sud Touraine souhaite demeurer ouvert à tous, citoyens, associations, élus des municipalités, des Conseils et de la représentation nationale. A ce titre, il a la volonté de tisser un large réseau dans toutes les communes de son territoire afin que se crée une dynamique et que les lignes bougent en faveur de la laïcité. Il veut être pour tes les acteurs de la vie de la cité un référent et un partenaire dès qu'une initiative sera prise touchant de près ou de loin à la sauvegarde des principes républicains.

Il sera aussi une force d'ingénierie citoyenne. Il n'oubliera pas de s'inquiéter de la situation dans les hôpitaux et dans les entreprises.

Outre l'animation d'un réseau actif, le bureau du Comité Laïcité République Sud Touraine a d'ores et déjà installé trois commissions de travail :

Commission de l'éducation

Elle aura pour objectif de consolider un réseau et échanger avec les représentants syndicaux des enseignants, les associations de parents d'élèves et les établissements d'enseignement publics et privés. Dans les institutions privées, il s'agira aussi de s'inquiéter de la liberté de conscience des professeurs.

Elle proposera à des écoles, des classes et des enseignants des outils pour enseigner la laïcité à tous les âges. Elle saura s'associer avec d'autres associations pour planter un arbre de la laïcité avec les enfants au moins une fois par an dans une ville du territoire.

Elle disposera d'un délai suffisamment long pour dresser un état des lieux sur les financements publics destinés aux écoles privées confessionnelles en Sud Touraine afin de démontrer à la fois les risques de subventions indirectes des cultes et le poids financiers pesant sur nos collectivités que représentent les lois Debré, Guermeur et Carle.

Dans le cadre de la réforme des rythmes scolaires, la commission veillera à ce que les écoles privées ne réclament pas la mobilisation du personnel communal pour encadrer le temps périscolaire (projets éducatifs territoriaux, PEDT), au détriment du public et au moyen de l'argent du contribuable.

Pour toutes ces actions, elle entretiendra avec le rectorat un dialogue permanent.

Commission des affaires communales

Elle souhaite engager les candidats aux élections municipales de 2014 du territoire Touraine Côté Sud au respect et à la promotion du socle laïque. Pour y concourir, la commission proposera une charte de la laïcité aux candidats et rendra public le recueil des signatures via les réseaux sociaux et des communiqués de presse incitatifs.

Elle travaillera à l'édition d'un « Guide pratique de la laïcité à destination des élus des communes rurales ». Ce précis devra apporter des réponses claires et fonctionnelles aux situations auxquelles sont confrontées spécifiquement les petites communes de notre territoire. Il sera remis à tous les élus, conseillers communaux inclus, au lendemain des élections municipales de 2014.

Commission des cérémonies républicaines laïques

Considérant qu'il appartient à la République et la citée d'accompagner les citoyens et leurs familles tout au long de leur vie, et que les cultes n'ont pas pour vocation à mettre en scène, seuls, les moments de la vie sociale et familiale, la commission veut oeuvrer à la mise en place de cérémonies républicaines en mairie lors des naissances, des mariages et des décès.

A partir des travaux déjà nombreux sur le sujet, élaborés par des institutions et des associations laïques, elle établira des protocoles de cérémonie pour les tutorats, les mariages et les inhumations, contenant avec précision les discours types des célébrants, et les besoins logistiques et matériels. Elle définira un cahier des charges complet pour la mise en oeuvre de ces cérémonies, muni de devis chiffrés, et éditera des fascicules pour chacune d'elles afin de les promouvoir auprès du public.

La commission sensibilisera les municipalités et les élus de l'intérêt de telles cérémonies et accompagnera les premières mises en place sur le terrain.

[1] Lire Conférence "Ils ont volé la laïcité ! Même en Sud Touraine" avec Patrick Kessel (Loches, 24 av. 13) (note du CLR).

"Au Liban, "pas de guerre civile, mais un mariage civil"" (metrofrance.com , 23 av. 13)

Rédac' Chef — 2013-04-24T23:44:00Z

"Dans un jardin beyrouthin ce dimanche, l'ambiance est bon enfant. Orchestre traditionnel, buffet, discussions joyeuses. Les participants sont pourtant rassemblés dans un but citoyen : tous revendiquent le droit au mariage civil. Dans un pays où 18 confessions cohabitent, seules les autorités religieuses sont habilitées à gérer les questions maritales, de divorce ou d'héritage.

Rana Khoury, organisatrice de l'événement, explique : "Si deux fiancés sont de confessions différentes, ils ont deux possibilités : l'un des deux doit se convertir ou ils doivent s'unir civilement à l'étranger, leur mariage sera alors reconnu au Liban." La plupart des jeunes mariés civils convolent à Chypre, à 45 minutes en avion de Beyrouth. Ils sont une cinquantaine à s'être déplacés pour le rassemblement festif de dimanche, mais sont plus de 30 000 à aimer la page pour le droit au mariage civil d'un célèbre réseau social. Selon des sondages, plus de 50 % des citoyens libanais défendraient ce droit civique et les manifestations à Beyrouth se multiplient ces derniers mois.

A l'origine de ce phénomène de société, un couple désormais très médiatique : Kholoud et Nidal, chiite et sunnite. Ils ont trouvé une faille dans la loi : un décret datant de l'époque du mandat français et tombé en désuétude, qui autorise les personnes sans confession à s'unir civilement. Les jeunes Libanais ont donc fait rayer leurs religions respectives de leur état-civil et se sont mariés au Liban en novembre dernier. Si la plus haute instance juridique libanaise a jugé leur union légale, elle est toujours en attente de validation auprès du ministère de l'Intérieur.

Depuis que cette brèche est ouverte, ils sont nombreux à souhaiter que la loi évolue. Ce dimanche, certains couples sont venus échanger des conseils juridiques, d'autres sont déjà mariés et soutiennent la cause. [...]

Les hauts dignitaires religieux et les citoyens réfractaires invoquent des raisons démographiques, craignant un déséquilibre confessionnel dans un pays où la cohabitation entre les communautés reste précaire plus de vingt ans après la guerre civile et dans une période où le conflit syrien menace de s'étendre au Liban. Le slogan le plus célèbre des manifestants pro union civile s'appuie d'ailleurs sur cette angoisse d'une instabilité communautaire : "Pas de guerre civile, un mariage civil !" [...]"

Lire "Au Liban, "pas de guerre civile, mais un mariage civil"".

"Une campagne d'assassinats vise les candidats des partis laïques au Pakistan" (Le Monde, 25 av. 13)

Rédac' Chef — 2013-04-24T21:44:03Z

""J'ai peur." Mohammad Yunus Khan le dit sans détour. [...]

Mohammad Yunus Khan a "peur" car il est menacé par les talibans pakistanais de Karachi. Candidat pour les élections législatives du 11 mai de l'Awami National Party (ANP), un parti laïc surtout implanté dans la communauté pachtoune, il est dans le viseur du Tehrik-e-Taliban Pakistan (TTP), qui se livre depuis quelques semaines à une campagne d'assassinats de ses opposants idéologiques.

Depuis le début de l'année, 33 responsables de l'ANP ont été tués à Karachi, la plupart par les talibans pakistanais. Dans la province de Khyber-Pakhtunkhwa, région du nord-ouest du Pakistan peuplée de Pachtounes, la campagne électorale est encore plus sanglante avec des attentats ou assassinats quasi quotidiens. Le TTP tient l'ANP pour son principal rival et cherche à liquider physiquement ses cadres.

M. Khan a reçu des menaces au téléphone. "Ils m'ont ordonné d'abandonner mon engagement auprès de l'ANP, dit-il. Ils ont précisé que, dans le cas contraire, j'en subirais les "conséquences"." Depuis, il prend ses précautions. Il limite ses déplacements en ville à son trajet quotidien entre son lieu de travail et sa résidence. Il est toujours accompagné par un cousin, qui fait office de garde du corps. Il n'organise pas de réunion publique dans sa circonscription.

Sa campagne a pris un tour particulier, qui en dit long sur la dégradation de l'ambiance démocratique au Pakistan : "Je communique avec mes électeurs uniquement par SMS", dit-il. M. Khan sait que les talibans ne plaisantent pas. Quatre de ses amis de l'ANP ont été assassinés depuis 2010.

Cette vague d'assassinats ciblés déclenchée par le TTP assombrit considérablement l'atmosphère d'une élection initialement présentée comme une percée de la démocratie pakistanaise. Pour la première fois depuis la création du Pakistan en 1947, un gouvernement a en effet dirigé jusqu'au terme légal de son mandat, sans être délogé prématurément par un coup de force inspiré par l'armée.

Victorieux aux élections de février 2008 dans la foulée de l'assassinat de son égérie Benazir Bhutto, le Parti du peuple pakistanais (PPP) aura fait l'histoire en stabilisant les cycles politiques du pays avec l'assentiment d'une armée apparemment sortie de sa culture putschiste.

Cet acquis est cependant entaché par une montée de la violence électorale sans précédent dans l'histoire du Pakistan. Jamais, lors des scrutins antérieurs, un groupe armé ne s'était livré avec un tel systématisme à l'assassinat de candidats. Outre l'ANP, les talibans pakistanais visent le PPP du clan Bhutto et le Muttahida Qaumi Movement (MQM), le parti représentant les Mohajirs (réfugiés d'Inde lors de la partition de 1947) dont Karachi est le bastion. Ces trois partis sont laïcs. [...]

La percée des talibans a donc pour effet d'éteindre l'un des foyers historiques de la violence locale à Karachi. Mais elle ouvre simultanément un nouveau front autrement plus dangereux pour la stabilité du Pakistan. Le TTP n'a jamais fait mystère de sa volonté de conquérir le pouvoir au niveau national afin d'imposer au Pakistan un régime islamiste radical.

Mohammad Yunus Khan trempe un biscuit dans son thé au lait. Au loin, des sirènes d'ambulance déchirent le crépuscule qui tombe sur la ville. M. Khan est amer, car il suspecte que l'inexorable infiltration des talibans du TTP à Karachi bénéficie de la complicité passive de certains secteurs de l'appareil militaire du pays.

"Les talibans sont largement minoritaires dans la communauté pachtoune mais leur influence est démultipliée par les soutiens que leur accordent certains éléments des services de renseignement", avance-t-il. Théorie du complot ? De nombreux habitants de Karachi la partagent. C'est pour cela que M. Khan a vraiment "peur", pour lui et pour son pays."

Lire "Une campagne d'assassinats vise les candidats des partis laïques au Pakistan".

"Le premier ministre saisi par des associations de victimes de sectes" (AFP, la-croix.com , 23 av. 13)

Rédac' Chef — 2013-04-24T20:19:00Z

"Le 31 janvier, la secte du Temple Pyramide, ainsi que deux autres entités liées au Mandarom, l'Association des chevaliers du lotus d'or et l'Église évangélique missionnaire, avaient obtenu de la CEDH qu'elle invalide des procédures fiscales engagées contre elles. La Cour européenne a ainsi condamné la France à verser 4 millions d'euros pour violation de la liberté de pensée, de conscience et de religion, invoquant le non-respect de l'article 9 de la Convention européenne des droits de l'Homme.

L'Union nationale pour la défense des familles et de l'individu victimes de sectes (Unadfi) souligne dans sa lettre au premier ministre que le premier arrêt « association cultuelle du Temple Pyramide » et les redressements contestés portent sur la période 1993-1995. Or, selon la présidente de l'Unadfi, Catherine Picard, le statut de cette association « ne lui permettait pas de bénéficier des exonérations prévues par le code général des impôts ». Et d'ajouter : « La Cour ne semble pas avoir tenu compte des avis des différentes instances juridiques qui ont confirmé le bien-fondé de l'action des services fiscaux. »

L'Unadfi s'en prend aussi au fond de la décision : « En ne retenant que le critère de prévisibilité au détriment des critères de sécurité publique, protection de l'ordre, de la santé ou de la morale public, ou protection des droits et libertés d'autrui, la Cour conduit un raisonnement très éloigné du droit français pour lequel la liberté de culte ne peut être réduite à des avantages fiscaux. » Ainsi, rappelant que « la France a pris des positions courageuses contre les dérives sectaires », l'Unadfi juge « primordial que le gouvernement fasse appel devant la Grande Chambre de la CEDH des trois arrêts rendus le 31 janvier »."

Lire "Le premier ministre saisi par des associations de victimes de sectes".

"Morale laïque : Peillon veut au moins une heure par semaine à l'école et au collège" (AFP, 22 av. 13)

Rédac' Chef — 2013-04-23T22:27:00Z

"A partir de 2015, écoliers et collégiens devraient avoir au moins 1 heure par semaine de "morale laïque", et les lycéens au moins 18 heures par an : lundi, Vincent Peillon a levé le voile sur cet enseignement destiné à "faire partager les valeurs de la République", mais qui ne sera "pas une morale d'Etat".

D'emblée, le ministre de l'Education nationale, agrégé de philosophie, a implicitement écarté tout lien avec le débat sur la moralisation de la vie politique après l'affaire du compte suisse de l'ex-ministre du Budget Jérôme Cahuzac.

"C'est un moment qui était attendu", a-t-il indiqué lors de la présentation d'un rapport commandé en octobre. " Certains (...) ont fait des liens avec des événements. Il n'y en avait pas".

Le futur Conseil national des programmes, indépendant, définira la mise en oeuvre de l'enseignement de la morale laïque, créé par le projet de loi sur la refondation de l'école sous le nom "enseignement moral et civique", sans augmenter les nombre d'heures de cours hebdomadaires. Tous les programmes seront revus.

Il aura des horaires dédiés et sera évalué, a indiqué le ministre, après la remise d'un rapport rédigé par Alain Bergounioux, historien et inspecteur général de l'Education nationale, Laurence Loeffel, professeur de philosophie de l'éducation à l'université de Lille-3 et Rémy Schwartz, conseiller d'Etat.

Car un enseignement qui n'est pas évalué risque de faire l'objet d'impasses, ou d'être réduit à la portion congrue, notamment les années d'examen. Cette évaluation pourrait passer notamment par un contrôle continu au baccalauréat, a indiqué M. Peillon.

En primaire, les élèves pourraient être évalués sur leur capacité à argumenter, leur vocabulaire, faire l'objet d'une co-évaluation, voire s'évaluer eux-mêmes, selon le rapport.

Les rapporteurs préconisent de "faire de l'enseignement laïque de la morale un projet porté collectivement dans les classes et les établissements", avec des "modules interdisciplinaires".

Actuellement, "beaucoup de choses se font à l'école", mais elles ont été "pensées à des moments différents", d'où "un manque de cohérence", a souligné Alain Bergounioux. "Tous les enseignants participent en réalité à cette éducation, mais ils ne savent pas ce que font les autres".

"Il y aura bien un enseignement dédié", a déclaré le ministre, au sens où les élèves ne feront "que ça pendant une heure", mais ce ne sera "pas une discipline", au sens où il n'y aura pas de Capes ni d'agrégation spécifique, comme il y a des concours pour devenir professeur de maths ou d'anglais.

"Ce devrait être dans les programmes à la rentrée 2015", a-t-il ajouté. "On ne peut pas faire plus vite".

En primaire, la morale laïque sera dispensée par les professeurs des écoles, dans le cas de la liberté pédagogique. Cela pourrait passer par exemple par la lecture de contes , le théâtre ou des jeux de rôle, précise le rapport.

Dans le secondaire, l'enseignement moral et civique pourrait passer par des "travaux interdisciplinaires", a indiqué le ministre.

"Tous les professeurs seront formés" pour pouvoir assurer sur la base du volontariat cet enseignement qui, pour le ministre, ne doit pas être "la chasse gardée" des philosophes et des historiens.

"La morale laïque, c'est le contraire de la raison d'Etat", "chaque citoyen doit construire librement son jugement", a-t-il souligné. C'est aussi "le respect de toutes les convictions, de toutes les croyances".

"Une société démocratique ne peut pas vivre uniquement" dans "la peur du gendarme", mais avec ce "qui vient de l'intérieur, ce que nous portons nous-mêmes, ça s'appelle la morale", a-t-il expliqué.

La morale laïque pourrait aussi permettre d'éviter "une laïcité falsifiée", des "dérives très éloignées de l'esprit de la laïcité" qui peuvent conduire à des "visées agressives" à l'égard d'une partie de la population, a fait valoir M. Peillon."

Lire "Morale laïque : Peillon veut au moins une heure par semaine à l'école et au collège".

"Lettre ouverte de l'UNADFI au Premier ministre" (Unadfi, 23 av. 13)

Rédac' Chef — 2013-04-23T20:26:00Z

"Monsieur le Premier Ministre,

La Cour Européenne des Droits de l'Homme (CEDH) a condamné la France pour violation de la liberté de pensée, de conscience et de religion, invoquant le non-respect de l'article 9 de la Convention européenne des droits de l'homme. Les procédures fiscales intentées contre trois mouvements sectaires ont été invalidées, tout comme l'avaient été celles concernant l'association Témoins de Jéhovah, en 2011, par un arrêt qui fait office de jurisprudence en la matière.

Il s'agit-là d'une série de décisions d'une grande importance dont la gravité s'adresse directement à la volonté politique de lutte contre les dérives sectaires de la France. Cette volonté politique s'est manifestée sans interruption depuis les années 81, à l'exception du précédent quinquennat.

Certes, la nature de ces décisions reste technique et fiscale, pour autant nous nous interrogeons sur les motivations de la Cour.

Le premier arrêt concernant l'« Association cultuelle du Temple pyramide » et les redressements contestés portent sur la période 93-95. Or cette association, créée en 1991 et dissoute en 1995, était une association constituée sous le régime de la Loi du 1° juillet 1901 et ne pouvait être qualifiée de cultuelle au sens de la Loi du 9 décembre 1905. Son statut, selon les lois de la République française ne lui permettait donc pas de bénéficier des exonérations prévues par l'article 795-10 du code général des impôts.

La Cour ne semble pas avoir tenu compte des avis des différentes instances juridiques qui ont confirmé le bien-fondé de l'action des services fiscaux, et notamment pas de la spécificité de la loi française, contrairement à ce que le principe de subsidiarité lui aurait commandé de faire.

En ne retenant de l'article 9.2 de la Convention européenne des Droits de l'Homme que le critère de prévisibilité au détriment des critères de "sécurité publique, protection de l'ordre, de la santé ou de la morale publique, ou protection des droits et libertés d'autrui", la Cour conduit un raisonnement très éloigné du droit français pour lequel la liberté de culte ne peut être réduite à des "avantages" fiscaux. [...]

Il semble primordial que le gouvernement fasse appel devant la Grande Chambre de la CEDH des trois arrêts rendus le 31 janvier 2013 même si cette instance accorde peu de suite à ces demandes. Une absence de réaction du gouvernement ne manquerait pas d'être interprétée par les mouvements sectaires comme un signal dans leur direction, leur ouvrant la reconnaissance du statut de culte, avec les avantages fiscaux qui s'y rattachent.

Au nom des familles et des personnes victimes de ces mouvements, nous vous demandons d'agir en ce sens et vous en remercions par avance. [...]"

Lire "Lettre ouverte de l'UNADFI au Premier ministre".